出版時間:2007-12 出版社:學林出版社 作者:陳洪 頁數(shù):298
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內(nèi)容概要
外來佛教的漢化是一個螺旋式的上升過程,中國佛教文學的形成也是一個螺旋式的演進過程,二者之間存在著某種契合。 中華文化史因佛教的輸入而為之一變,是不爭的事實。傳說公元一世紀后半葉,漢明帝的一夢,誘發(fā)了白馬馱經(jīng)的東來。其實明帝的夢因,早在“漢武銳意開辟西域,遠謀與烏孫、大宛、大夏交通”時就已釀成,中經(jīng)大月氏使者伊存授經(jīng)的引導,夢境終于在必然之中偶然地圓成了。然而,“白馬東來”的象征說法,只是天竺佛教正式入華的伊始,此后還有很長一段漢化體系中的過程,現(xiàn)代佛教史家?guī)缀醍惪谕暤卣f,曾經(jīng)歷了混同方術、依附玄理、獨立門戶和三教合一幾大階段,并大抵以漢楚五劉英等浮屠與黃老的并祀、魏晉般若學“六家七宗”的興、晉宋慧遠等不敬王者的風操和梁武帝《述三教詩》的發(fā)表為標識。經(jīng)過這樣一個漫長的過程,佛教的漢化方才螺旋式地上升到新的起點,開始逼向盛唐。禪宗的誕生的法相宗的消弭,都同樣標志著中國佛教的成立和印度佛教漢化的終結。
書籍目錄
緒論第一章 藍本與摹本 一、藍本的形成與摹本的產(chǎn)生 二、消解找不到藍本的缺憾第二章 教義的模鑄 一、“四大”說與解體還型小說 二、般若學與賢愚故事 三、地獄觀與游冥小說第三章 信仰的激情 一、觀音信仰與應驗記 二、彌勒信仰和彌勒故事第四章 儀式的變形 一、興善止惡的八關齋 二、浴佛節(jié)與盂蘭盆會 三、驚心動魄的唱導余論:佛教藝術傳播的一個縮影——關于敦煌須大孥故事寫經(jīng)、變相、變文和戲文的考察附錄一:《六度集經(jīng)》文本的性質(zhì)與形態(tài)附錄二:《經(jīng)律異相》所錄譬喻類佚經(jīng)考論附錄三:《百喻經(jīng)》版本??必牡葐栴}考論附錄四:《舊雜譬喻經(jīng)》研究主要參考文獻
章節(jié)摘錄
第一章 藍本與摹本在黑格爾的絕對理念辨證發(fā)展眼光看來,人類精神之樹,是從感性的藝術逐步向理性的哲學生長的。因此,“最接近藝術而比藝術高一級的領域就是宗教”,“藝術只是宗教意識的一個方面”。按照這一邏輯,我們可以接著說:最接近宗教而比宗教高一級的領域就是哲學,宗教只是哲學意識的一個方面。這樣,宗教便具有了集感生藝術與理性哲學于一身的中介特征。盡管黑格爾的邏輯起點是本末倒置的,但這并不妨礙他得出藝術、宗教與哲學在根本性質(zhì)上相同的深刻結論,也不妨礙我們據(jù)引推論說,宗教具有文學的形象化和哲學的抽象化兩重性的中介特征。因此,把包括文學在內(nèi)的藝術與宗教放在一起討論不僅是合理的,而且也是必須的。佛教文學或佛典文學的形成,固然有其自己的特點,但這并不削弱它作為文學一面的相對獨立性(這種獨立性本來就來自純粹的文學和文學性的創(chuàng)造)。正是這種相對的獨立性,使佛教在向世界傳播過程中,佛教文學可以擺脫其教義、信仰、情感等方面的束縛,而直接或間接地獲得世俗文學家的青睞,從而單獨成為文學傳統(tǒng)的學習“藍本”,并對其“摹本”產(chǎn)生某些規(guī)定作用。當然,這些“摹本”都因為種種原因而有些變異。顯而易見,與平行比較不同的是,在影響比較的文學研究中,藍本的尋找和發(fā)現(xiàn),意義是非同小可的。許多著名的研究,都是由于藍本的發(fā)掘而獲得突破性進展的。由于中印兩國自古土壤相接,又有著兩千年的悠久文化交流史,所以,影響比較研究的份量顯得格外的重。這也是長期以來我國與此有關的文學研究共同趨向?qū)ふ宜{本熱潮的重要原因。敦煌石窟的打開,更將這種熱潮推向空前的高度和廣度。然而,由于師師口傳、數(shù)次轉(zhuǎn)譯、蟲蛀兵火等成百上千年間的種種變故,藍本的遺失、湮滅和摹本本身的缺損、失傳都是無法估量的,因此在研究中找不到藍本的遺憾常常發(fā)生。所以,尋找藍本的傳統(tǒng)研究方法亦必然地面臨著新方法、新角度的挑戰(zhàn)。另一方面,由于中印兩國是同樣具有高度文明的古國,在文化傳播上往往是雙向的交流,因此,即使發(fā)現(xiàn)了一些極為相似的文本,有時也還存在著分不清哪是藍本、哪是摹本的問題。這在佛教東傳以來,尤其如此。所以,消解找不到或無法確定藍本缺憾的根本出路,在于擺脫對藍本的過分依賴,去尋找佛教與中國文化聯(lián)系的其他紐帶。
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《佛教與中古小說》由學林出版社出版。
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