后形而上學(xué)美學(xué)

內(nèi)容概要

　　后形而上學(xué)美學(xué)必須清洗傳統(tǒng)形而上學(xué)美學(xué)、主體論美學(xué)、實(shí)踐論美學(xué)的思想塵埃，和以知識(shí)論和總體論為基礎(chǔ)的美學(xué)劃清界線，它主張接納智慧論，借鑒佛學(xué)的“般若”的思想機(jī)鋒，讓審美活動(dòng)恢復(fù)存在者的生命直覺和詩性智慧，使美學(xué)不再背負(fù)著沉重的知識(shí)包袱在充滿荊棘泥濘的道路上踽踽行走，能夠展開鯤鵬一般的翅膀在大地和藍(lán)天之間自由地飛翔。美學(xué)也不能簡(jiǎn)單地回歸到“感性學(xué)”的狹隘房屋，而是應(yīng)該漫步在既不是理性統(tǒng)轄也不是本能沖動(dòng)主宰的一個(gè)邊緣境地，它必須獲得詩意存在的資格，介于感性和理性之間而生存。海德格爾在闡釋荷爾德林詩歌的某一頃刻寫道：人應(yīng)該詩意地棲居。后來它一度成為美學(xué)領(lǐng)域的流行話語而被無數(shù)次地重復(fù)。這至少寄寓了三重的象征意義：一是這句話昭示出深刻的美學(xué)真理——人對(duì)于世界的本能性和必然性的依戀，因?yàn)椤按蟮亍彪[喻著人的生命存在的還鄉(xiāng)性和回歸母體的深厚情感；其二是，人永遠(yuǎn)是自然中的一個(gè)可能性結(jié)構(gòu)，他在山水之中充分展示自我生命活動(dòng)中的無限可能性；最后，人不僅僅作為感性主體而存在于世界之上，更應(yīng)該獲取空靈的詩意，上升為詩性主體，從而使生命狀態(tài)達(dá)到美學(xué)化的完滿。其實(shí)，海德格爾的這番高論，在我們極其富有生命智慧和詩意情懷的古人眼界里，只不過是一種無須言說的常識(shí)而已，中國(guó)古典詩歌的歷史軌跡和實(shí)踐意志中的審美人格無不證明了華夏民族詩意棲居的美學(xué)傳統(tǒng)。然而，悲哀地是，華夏民族的詩性傳統(tǒng)卻在20世紀(jì)被迫中斷和割裂，所以，重建美學(xué)的詩性精神就成為我們歷史性的必然選擇和民族化情結(jié)，它也必然地包含對(duì)于以往美學(xué)理論的二元論思維模式的揚(yáng)棄，消解客觀對(duì)象和主體意識(shí)的邏輯邊界，走向人與自然的和諧共生，重新呼喚人對(duì)于自然和所有生命形式的道德責(zé)任。

書籍目錄

前言第一章　美學(xué)何為？  第一節(jié)　美學(xué)的還鄉(xiāng)之路  第二節(jié)　精神姿態(tài)  第三節(jié)　詞源學(xué)的追溯第二章　歷史和邏輯  第一節(jié)　邏輯分類  第二節(jié)　西方美學(xué)  第三節(jié)　華夏美學(xué)第三章　美學(xué)方法論  第一節(jié)　古典主義方法  第二節(jié)　現(xiàn)代主義方法  第三節(jié)　后現(xiàn)代主義方法第四章　美之追問  第一節(jié)　古壁回音  第二節(jié)　美即虛無  第三節(jié)　自由之隱喻  第四節(jié)　詩意生存  第五節(jié)　智慧生存第五章　自然美  第一節(jié)　生命形式  第二節(jié)　審美類型  第三節(jié)　悠然心會(huì)  第四節(jié)　神話的復(fù)活第六章　什么是藝術(shù)？  第一節(jié)　藝術(shù)何為？  第二節(jié)　流行的藝術(shù)概念  第三節(jié)　藝術(shù)本體論  第四節(jié)　藝術(shù)批判第七章　藝術(shù)種類  第一節(jié)　歷史軌跡  第二節(jié)　具體門類  第三節(jié)　創(chuàng)造的隱秘  第四節(jié)　批評(píng)是什么？第八章　美之形式  第一節(jié)　形式分析  第二節(jié)　象征與隱喻  第三節(jié)　結(jié)構(gòu)性意義第九章　審美范疇  第一節(jié)　秀美／崇高  第二節(jié)　悲?。矂? 第三節(jié)　幽默／荒誕  第四節(jié)　自然／境界第十章　審美心理分析  第一節(jié)　感性的召喚  第二節(jié)　神游境界　第三節(jié)　生命智慧第十一章　審美和文化  第一節(jié)　文化何為？  第二節(jié)　美是文化的動(dòng)因  第三節(jié)　審美標(biāo)準(zhǔn)第十二章　美學(xué)的當(dāng)代性關(guān)切  第一節(jié)　信仰重構(gòu)  第二節(jié)　審美拯救  第三節(jié)　美學(xué)的眼睛主要參考文獻(xiàn)主要人名、術(shù)語對(duì)照作者后記：心底寒梅

章節(jié)摘錄

第一章 美學(xué)何為：第一節(jié)　美學(xué)的還鄉(xiāng)之路：美學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史道路上成為被理性放逐的角色，它被遮蔽在知識(shí)論陰影下而喪失想像力和詩意精神。而由歷史境域所決定的流行的意識(shí)形態(tài)又使它籠罩上濃重的知性灰塵，屈服于社會(huì)革命和歷史實(shí)踐的功利性目標(biāo)?？茖W(xué)技術(shù)的神速腳步，宣布了理性的偶像黃昏的來臨租普世性的革命知性的終結(jié)。然而，后工業(yè)社會(huì)和“全球化”（global-ization）的歷史浪潮，客觀上促使了文化與資本的神圣結(jié)盟、權(quán)力和知識(shí)的刻意合謀、技術(shù)和消費(fèi)的無意識(shí)匹配，合乎邏輯的結(jié)果就是：每一個(gè)存在者都不同性質(zhì)、不同程度和不同方式地狂歡于感性化的消費(fèi)欲望和享樂本能的迷宮。因此，精神主體在理性、知性和感性三個(gè)方面都成為一個(gè)現(xiàn)代性意義下的心理碎片，他們遺失了回歸家園的眼睛，成為一個(gè)沉醉于欲望泥土中的“蚯蚓”，這就是現(xiàn)代人的生存“寓言”。美學(xué)曾經(jīng)在20世紀(jì)不適當(dāng)?shù)匕缪輪⒚烧吆途窠谈傅纳鐣?huì)角色，也充當(dāng)知識(shí)工具和理性權(quán)威的象征品，被迫流浪在遠(yuǎn)離精神家園的異邦土地，迷失了自我的存在意義。所以，歷史與現(xiàn)實(shí)的兩重境遇都由衷滋生出一種呼喚美學(xué)回歸家園的必然需要，期盼它走上一條還鄉(xiāng)之路。美學(xué)的還鄉(xiāng)之路，表現(xiàn)為思維方式的轉(zhuǎn)換。

編輯推薦

《后形而上學(xué)美學(xué)》由學(xué)林出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    后形而上學(xué)美學(xué) PDF格式下載

---