自然與生態(tài)

前言

　　克里希那穆提于1895年出生在印度，曾被認(rèn)定為一位精力充沛、性格堅定的導(dǎo)師，他的論述既非東方也非西方。他宣布：真理是“無路可達(dá)之國”，無論哪一種形式化的宗教、哲學(xué)、宗派都沒有辦法進(jìn)入這個“國度”。　　他始終不接受別人強(qiáng)加給他的導(dǎo)師身份。世界各地的聽眾著迷于他，但他卻宣布自己不是權(quán)威，而且也沒什么戒律。他的宣講始終就如與人面對面的講話。他所傳播的主要思想是：只有個人意識的轉(zhuǎn)變，才能引發(fā)社會的根本變動。他始終強(qiáng)調(diào)要有自知之明，要理解由宗教和國家而來的制約性或分離性影響?？死锵Ｄ悄绿嵋恢睆?qiáng)調(diào)：我們所急需的是“開放”，即“有著難以想像的能量的大腦里的巨大空間”。這一“開放”的“巨大空間”，正是他自己的原創(chuàng)性的豐富源泉，也是他對世界范圍各式人等產(chǎn)生巨大震撼的關(guān)鍵所在?！　∷恢苯o世界各地的人們宣講，直到1986年才停止呼吸，享年九十。由他的講話、日記、書信結(jié)集而成的著作超過六十本(一說四十本)。本套克里希那穆提著述系列就是從他大量的講義中擷取出來的。系列中的每一本書，都有一個和人們的日常生活有著密切聯(lián)系而又極為重要的主題。

內(nèi)容概要

　　《自然與生態(tài)》作者克里希那穆提于侶95年出生在印度，曾被認(rèn)定為一位精力充沛、性格堅定的導(dǎo)師，他的論述既非東方也非西方。他宣布：真理是“無路可達(dá)之國”，無論哪一種形式化的宗教、哲學(xué)、宗派都沒有辦法進(jìn)入這個“國度”?！　∷冀K不接受別人強(qiáng)加給他的導(dǎo)師身份。世界各地的聽眾著迷于他，但他卻宣布自己不是權(quán)威，而且也沒什么戒律。他的宣講始終就如與人面對面的講話。他所傳播的主要思想是：只有個人意識的轉(zhuǎn)變，才能引發(fā)社會的根本變動。他始終強(qiáng)調(diào)要有自知之明，要理解由宗教和國家而來的制約性或分離性影響?？死锵Ｄ悄绿嵋恢睆?qiáng)調(diào)：我們所急需的是“開放”，即“有著難以想像的能量的大腦里的巨大空間”。這一“開放”的“巨大空間”，正是他自己的原創(chuàng)性的豐富源泉，也是他對世界范圍各式人等產(chǎn)生巨大震撼的關(guān)鍵所在?！　∷恢苯o世界各地的人們宣講，直到1986年才停止呼吸，享年九十。由他的講話、日記、書信結(jié)集而成的著作超過六十本（一說四十本）。本套克里希那穆提著述系列都是從他大量的講義中擷取出來的。系列中的每一本書，都有一個和人們的日常生活有著密切聯(lián)系而又極為重要的主題。

作者簡介

　　克里希那穆提，印度著名哲學(xué)家，二十世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師，在西方有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他主張真理純屬個人了悟，一定要用自己的光來照亮自己。他一生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無明中徹底解脫，體悟慈悲與至樂的境界。他的六十多冊著作，都是由空性流露的演講和講話集結(jié)而成，目前已經(jīng)譯成了四十七種語言出版。

書籍目錄

編者的話浦那·1948年10月17日新德里·1948年11月14日選自《從黑暗到光明》選自《克氏日記》·1975年4月6日新德里·1948年11月28日瓦拉納西·1964年11月22日瓦拉納西·1964年11月28日選自《生命的注釋》第二集選自《最初與最終的自由》第三章選自《從已知中解脫》第十一章選自《致各校書簡》第二卷·1983年11月1日選自《致各校書簡》第二卷·1983年11日15日選自《歐洲談話》·巴黎·1968年4月25日選自《歐洲談話》·阿姆斯特丹·1968年5月22日選自《克氏自言錄》·1983年4月26日布洛伍德公園·1970年9月10日撒寧·1975年7月13日選自《克氏自言錄》·1983年2月25日布洛伍德公園·1980年9月4日馬德拉斯·1981年1月6日撒寧·1981年7月24日選自《從黑暗到光明》選自《克氏自言錄》·1983年5月6日馬德拉斯·1981年12月27日孟買·1982年1月24日奧嘉義·1982年5月1日馬德拉斯·1982年12月26日奧嘉義·1984年5月24日布洛伍德公園·1983年9月4日奧嘉義·1984年5月24日選自《克氏日記》·1975年4月4日拉吉特·1984年11月12日馬德拉斯·1979年12月29日選自《克氏手記》·1961年10-11月10月24日10月25日10月28日10月31日11月2日

章節(jié)摘錄

　　新德里　1948年11月14日　　現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)?？吹交靵y不堪、痛苦無奈和無窮無盡的沖突。當(dāng)真正面臨這些不堪入目的景象時，有思想的、認(rèn)真的人——我指的是那些對待信仰不是隨便說說，而是真正在意的人——會意識到行動的重要性。行動分為兩種：群體行動和個體行動。通常情況下，群體就是由無數(shù)個體組成的，就是你，就是我。因為你并不了解行動的真正意義，所以才會給群體加上一個抽象的概念，這時我們的行動其實不是負(fù)責(zé)任的。人們在行動時，總是希望找到一位德高望重的領(lǐng)袖，就是希望他能給我們一些指導(dǎo)，能夠幫助我們解決遇到的問題，減少我們的痛苦。但是，因為我們是在無助、混亂的狀態(tài)下選擇領(lǐng)袖，因而這位領(lǐng)袖自己也難免身陷無助與混亂之中。一般情況下，人們不會認(rèn)同一個和自己相關(guān)太大的人，因此往往會選擇一個和自己同樣身陷混亂的人作為領(lǐng)袖。接下來的情況可想而知，在這些謂的領(lǐng)袖的指教、引導(dǎo)下，我們變得更加混亂，更加痛苦不堪。因為領(lǐng)袖是在我們混亂的狀態(tài)下產(chǎn)生的，因此，我們在追隨領(lǐng)袖的同時，其實是在追隨自己的泥亂狀態(tài)。雖然我們的行動可能在短期內(nèi)會起到一定的作用，但結(jié)果卻往往給我們自己帶來更大的不幸。　　通過對群體行動的分析，我們了解到，雖然群體行動在媒體時候能起到一些作用，但最終是會給人帶來災(zāi)難和混亂。但是，我們又似乎對此無可奈何、束手無策，似乎只能這樣生活下去。要生活就必須付諸行動，必須和外界建立一定的聯(lián)系。

編輯推薦

　　克里希那穆提——他被認(rèn)定為“世界導(dǎo)師”，卻始終不接受這一身份；世界各地的聽眾著迷于他的演講，他去宣布自己不是權(quán)威……　　正是他思想的源源泉水，對世界各式入等產(chǎn)生著震撼人心的影響……

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