歷史的規(guī)律與歷史的真相

前言

對于本書的書名，再看扉頁上的那段話，讀者也許會產(chǎn)生這樣的疑問：既然有關(guān)歷史的規(guī)律與真相，是從18世紀(jì)的伏爾泰以來包括黑格爾與馬克思在內(nèi)的哲學(xué)家和歷史學(xué)家都無法解決的問題，那么，作者何德何能，居然還敢侈談什么歷史規(guī)律和妄論什么歷史真相呢？難道他自認(rèn)為要比伏爾泰、黑格爾和馬克思有更多的學(xué)問呢？若有人對我提出這樣的責(zé)問時(shí)，我啞口無言，無以為答。確實(shí)，我不敢說自己有多深的學(xué)問，但是，也只是在我搞清規(guī)律，探得真相之后，再回過頭來用這個(gè)同樣的疑問來問自己的時(shí)候，我才明白這不是一個(gè)何德何能的問題，也不是一個(gè)學(xué)問多少的問題，而是一個(gè)認(rèn)識的時(shí)代局限性問題。就是說，人類的歷史進(jìn)程就像一卷被逐漸展開的長幅畫軸，當(dāng)這長軸的畫面還沒有展開到一定的尺幅之前，或者說僅僅展開到三分之一的畫面，人們就很難斷定這幅長畫的主題內(nèi)容是什么，反之，也只有畫面的展開達(dá)到足夠的尺幅之后，或者說展開到三分之二的畫面，這幅長畫的主題內(nèi)容才會顯露出來。與此同理，在歷史的規(guī)律和真相問題上，這個(gè)認(rèn)識的時(shí)代局限性決非是一個(gè)泛泛而說的遁詞，而是有明確的時(shí)間界限的，那就是我國步入社會轉(zhuǎn)型期。在此之前，無論是誰，無論他是多么的德高望重，都缺乏必要的研究條件。其理由如下：在緒論中，讀者將會看到，這個(gè)規(guī)律僅僅現(xiàn)其身形于社會生產(chǎn)方式的歷史演變中，或者說，這個(gè)規(guī)律只有在社會生產(chǎn)方式的歷史演變中，才是復(fù)雜的歷史現(xiàn)象所無法掩蓋的。

內(nèi)容概要

　　對于本岀的書名，再看扉頁上的那段話，讀者也許會產(chǎn)生這樣的疑問：既然有關(guān)歷史的規(guī)律與真相，是從18世紀(jì)的伏爾泰以來，包括黑格爾與馬克里思在內(nèi)的哲學(xué)家和歷史都無法解決的問題，那么，作者何德何能，居然還敢侈談什么歷史規(guī)律和妄論什么歷史真相呢？難道他自認(rèn)為要比伏爾泰、黑格爾和馬克思有更多的學(xué)問呢？　　作者在《歷史的規(guī)律與歷史的真相》的緒論部分，從理論上對這個(gè)規(guī)律作了通俗的闡述，并把這個(gè)規(guī)律命名為“需求法則”，而《歷史的規(guī)律與歷史的真相》的正文部分則承擔(dān)著用歷史來證明這個(gè)規(guī)律的任務(wù)。這個(gè)規(guī)律一旦呈現(xiàn)在人們面前，它的光芒可能會令人眩目，某些人一時(shí)不能適應(yīng)，也屬正?，F(xiàn)象，這并不重要。而重要的是，這個(gè)光芒不但可以照亮歷史，也足以照亮未來，這乃是毋庸置疑的。

作者簡介

王祖華，浙江蕭山人，1947年生于上海、1966年高中畢業(yè)，1968年作為知青到崇明農(nóng)場務(wù)農(nóng)，1972年回城，恢復(fù)高考后于1978年考入大學(xué)，獲工學(xué)士學(xué)位。從1968年起，學(xué)習(xí)、鉆研哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)和史學(xué)，歷四十年之久，積心得與發(fā)現(xiàn)，遂成本書。

書籍目錄

自序緒論 需求法則——關(guān)于歷史經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律(一) 鐵的規(guī)律與需求問題的提出(二) 生產(chǎn)力是人類實(shí)現(xiàn)自身需求能力的分析1. 有關(guān)生產(chǎn)力提高的分析2. 有關(guān)生產(chǎn)力使用的分析(三) 從歷史經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化看規(guī)律1. 求生存——原始社會的基本需求2. 求生存與求發(fā)展——農(nóng)業(yè)社會的基本需求3. 求發(fā)展與求享受——資本主義社會的基本需求(四) 需求法則——關(guān)于歷史經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律的綜述(五) 經(jīng)濟(jì)趨勢分析(六) 用歷史證明規(guī)律與歷史學(xué)的重新洗牌第一部分 原始社會(約50萬年前一約公元前5000年)第一章 氏族時(shí)期(約50萬年前一約15000年前)第一節(jié) 氏族組織的由來第二節(jié) 氏族形式的多樣性第三節(jié) 氏族形式的基本特征(一) 基本特征是對氏族組織主流形式的認(rèn)定(二) 對人類祖先生理弱點(diǎn)的分析(三) 氏族形式若干特征的再探討1. 財(cái)產(chǎn)公有2. 酋長3. 性規(guī)則第四節(jié) 對兩個(gè)傳統(tǒng)認(rèn)識的質(zhì)疑(一) 家庭問題(二) 母系氏族問題第五節(jié) 氏族形式向部落形式的過渡第二章 部落時(shí)期(約15000年前一約公元前5000年)第一節(jié) 過渡是社會主流形態(tài)的過渡第二節(jié) 部落時(shí)期的社會基本狀況(一) 部落形態(tài)與氏族形態(tài)的不同點(diǎn)(二) 部落形式與氏族形式的相同點(diǎn)(三) 部落形態(tài)帶來的社會進(jìn)步第三節(jié) 新舊石器時(shí)代的劃分第四節(jié) 關(guān)于部族戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生的質(zhì)疑第三章 原始社會的解體第一節(jié) 多余產(chǎn)品的積蓄與貯存第二節(jié) 從自然采集業(yè)到人工種植業(yè)的轉(zhuǎn)化第三節(jié) 從自然狩獵業(yè)到人工飼養(yǎng)業(yè)的轉(zhuǎn)化第二部分 農(nóng)業(yè)社會(約公元前5000年一約公元前1500年)第四章 古代文明時(shí)期——部族制時(shí)代(約公元前5000年一約公元前1500年)第一節(jié) 古代文明的本質(zhì)是農(nóng)業(yè)文明第二節(jié) 對世界各地古代文明的有限了解(一) 美索不達(dá)米亞的古代文明(二) 尼羅河流域的古代文明(三) 印度河流域的古代文明(四) 黃河流域的古代文明(五) 其他地區(qū)的古代文明1. 克里特島的米諾斯古代文明2. 其他地區(qū)的古代文明3. 綜述第三節(jié) 古代文明時(shí)期的社會基本狀況第四節(jié) 古代文明的失落(一) 失落之一：公元前5000年至前3500年的歷史(二) 失落之二：古代文明的毀滅第五節(jié) 關(guān)于強(qiáng)勢原理和理性問題的提出(一) 強(qiáng)勢原理(二) 理性行為第六節(jié) 古代文明時(shí)期是一個(gè)部族制時(shí)代第五章 古典文明時(shí)期——封建制時(shí)代(約公元前1500年一約公元500年)第一節(jié) 農(nóng)耕社會對國家形態(tài)的呼喚第二節(jié) 關(guān)于奴隸制度的產(chǎn)生及其盛行第三節(jié) 古典文明中心地區(qū)的歷史簡介(一) 中國地區(qū)——中華古典文明1. 關(guān)于各個(gè)古典文明程序排列的說明2. 中國古典文明時(shí)期的紀(jì)元表3. 中國古典文明時(shí)期的歷史簡述(二) 地中海地區(qū)——希臘與羅馬的古典文明1. 希臘古典文明時(shí)期的歷史簡述2. 羅馬古典文明時(shí)期的歷史簡述(三) 印度地區(qū)——印度古典文明(四)其他地區(qū)概述1. 埃及地區(qū)2. 西亞地區(qū)第四節(jié) 古典文明時(shí)期若干歷史問題的總結(jié)(一) 從奴隸制度的演變軌跡看利弊(二) “百花齊放，百家爭鳴”現(xiàn)象的分析(三) 在不同意識形態(tài)驅(qū)使下的分道揚(yáng)鑣1. 印度道路2. 希臘道路3. 中國道路4. 關(guān)于意識形態(tài)的歷史作用力(四) 關(guān)于奴隸制度與社會進(jìn)步的相互關(guān)系第五節(jié) 國家形態(tài)的成熟和古典文明時(shí)期的結(jié)束第六章 中世紀(jì)文明時(shí)期——集權(quán)制時(shí)代(約公元500年一約公元1500年)第一節(jié) 個(gè)體小農(nóng)家庭經(jīng)濟(jì)的確立及其需求意義第二節(jié) 從封建制度談社會階段的劃分和命名第三節(jié) 中世紀(jì)文明中心地區(qū)的歷史簡介(一) 中國地區(qū)(二) 歐洲地區(qū)(三) 其他地區(qū)第四節(jié) 解讀中世紀(jì)時(shí)代的社會“黑暗性”(一) 中國社會從“焚書坑儒”到“文字獄”(二) 歐洲社會的宗教和宗教裁判所第五節(jié) 中世紀(jì)農(nóng)耕社會內(nèi)部的土地兼并活動第六節(jié) 意大利文藝復(fù)興運(yùn)動社會性質(zhì)的再探討第七章 農(nóng)業(yè)社會的解體第一節(jié) 工業(yè)文明時(shí)代的來臨第二節(jié) 工業(yè)文明在歐洲的首先崛起第三節(jié) 工業(yè)文明的擴(kuò)散后記

章節(jié)摘錄

插圖：在馬克思的這個(gè)分類中，最重要的是簡單勞動可以根據(jù)勞動者維持生活所需的生活資料，來計(jì)算其價(jià)值的；復(fù)雜勞動的“熟練、技巧和速度”，也可以根據(jù)“教育和訓(xùn)練”的培訓(xùn)費(fèi)用，來計(jì)算其價(jià)值的。只有勞動中的一切消耗都是可以用價(jià)值來計(jì)算的前提下，馬克思才能夠證明資本家對工人的剝削究竟有多少，馬克思的剩余價(jià)值理論才能得以建立起來。如果，當(dāng)創(chuàng)造力也作為一種勞動力的付出時(shí)，人們就很難計(jì)算出這種勞動的價(jià)值有多少，更無法計(jì)算出創(chuàng)造性勞動成果的商品價(jià)值有多少。有誰知道，中國古代的四大發(fā)明值多少錢呢？有誰知道，愛因斯坦相對論的價(jià)值是否等同于它的稿費(fèi)和版權(quán)收入呢？可見，一旦在勞動和勞動力的分析中引入創(chuàng)造力的概念，剩余價(jià)值理論頓時(shí)就復(fù)雜化了，不再是簡單明白的了，甚至是無法成立的了。因此，在馬克思主義的一些經(jīng)典著作里，“改進(jìn)機(jī)器”的創(chuàng)造性勞動都不再是由勞動者來完成的，都成了資本家的事情，是“資本家不斷地改進(jìn)機(jī)器”。以上所說，并不是認(rèn)為剩余價(jià)值理論是錯(cuò)誤的，也沒有任何貶低剩余價(jià)值理論的用意，而是要說明，在理論上，針對同一事物可以有不同的分類方法，這要取決于理論研究的對象和目的是什么。當(dāng)馬克思決心要從理論上揭開資本家是如何剝削工人的秘密時(shí)，這個(gè)研究目的決定了馬克思對勞動只能是按照簡單勞動與復(fù)雜勞動進(jìn)行分類。同樣的道理，如果不把勞動分為創(chuàng)造性勞動與非創(chuàng)造性勞動來加以考察和分析，我們就無法揭開生產(chǎn)力是如何得到提高的秘密。

后記

交書稿時(shí)，我向本書責(zé)任編輯曹堅(jiān)平提出：是否可以不搞作者簡介？曹先生答：隨意。我那時(shí)的想法是，一本書的好與壞，對于讀者來說是書的內(nèi)容質(zhì)量而不在于作者是誰。事后，我覺得似有不妥。畢竟，當(dāng)讀者看完這本書后，或是喜愛它，或認(rèn)為是一派胡言，都可能要想知道作者是誰。這個(gè)誰，不止是一個(gè)姓名符號，而是一個(gè)什么樣的人。讀者有權(quán)知道，我應(yīng)該尊重讀者的這一權(quán)利。王祖華是我的真實(shí)姓名而非筆名，上小學(xué)時(shí)曾用名王生，籍貫浙江蕭山，1947年生在上海，1966年高中畢業(yè)，1968年上山下鄉(xiāng)，1972年上調(diào)回滬，恢復(fù)高考后1982年大學(xué)本科畢業(yè)，獲工學(xué)士學(xué)位。本人對社會發(fā)展基本規(guī)律的研究始于1967年，1970年曾撰寫《社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》一文，經(jīng)當(dāng)時(shí)的上海某出版社經(jīng)濟(jì)學(xué)資深編輯徐先生審閱后認(rèn)為：這是一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，且能做到自圓其說，但不能公開發(fā)表（注：徐先生后來又擔(dān)任過《中國大百科辭典》的編輯，那時(shí)他與我大姐法語翻譯家王美華正在一起從事《法漢詞典》的編輯工作。他所說的“不能公開發(fā)表”是指當(dāng)時(shí)所處的年代而言）。這一審閱意見中的肯定部分，對我的研究無疑起到了極大的鼓舞作用，而他的“不能公開發(fā)表”的告誡，又使我對這項(xiàng)研究工作的長期性和艱苦性，以及它的非功利性，有了足夠的思想準(zhǔn)備。應(yīng)該說，正是出自于這正反兩個(gè)方面的激勵(lì)，才使我在后來的歲月里，能夠在默默無聞之中孤獨(dú)地堅(jiān)持研究達(dá)三十年之久。

媒體關(guān)注與評論

歷史不過是追求自己目的的人活動而已?！　　枴ゑR克思：《神圣家族》人類的歷史．就是一個(gè)饑餓的生物尋覓食物的歷史?！　　嗬锟恕こ闪し魁垼骸度祟惖臍v史》

編輯推薦

《歷史的規(guī)律與歷史的真相》：人類歷史是受制于人類自身三個(gè)基本需求的緊迫性程度此消彼長而發(fā)展著的歷史．這三個(gè)基本需求依次是求生存、求發(fā)展和求享受。

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