值得澄清的概念

用戶評論 (總計1條)

•   　　In 車上讀書記
  　　。。。
  　　
  　　凌宸先生廁上，床上皆已談畢，唯獨于三部曲之《車上讀書記》，至今不見蹤影。不知何故，他老人家卻于春節(jié)前夕，自己跑到華山觀“天地不言，自有大美”去也，實在羨煞旁人。無奈何，只好自己出來打打圓場，充充場面，談?wù)勎业能嚿献x書記。不過才力淺薄，要談得如《你在床上謀殺什么書？》那么好，恐怕不行。只好藏拙，來談?wù)勎疑显略谲嚿献x過的一本書。在《十一月買書記》系列之一，倒是對此有一點提前的介紹。是這么說的：
  　　
  　　“《值得澄清的概念——在西方名著中尋找生存智慧》　王月瑞編譯　學(xué)林出版社
  　　
  　　來自哈佛教授，針對世界各地讀者的疑問，對人類社會許多基本核心概念的回答與澄清。簡明扼要，博大精深。比之武學(xué)秘籍，或許可以視之為《洗髓經(jīng)》。它可以幫助我們回到最基本的概念上來，免得雞同鴨講，纏夾不清，深陷語言的迷宮，邏輯的泥沼，從而收獲真正的思想成果。當(dāng)然，它只提供了入門的指引，讓我們少走一點彎路。真正的思想，不是靠背一些哲學(xué)名詞解釋或精美詞章便可以得到的?！?br /> 　　
  　　人生苦短，車上讀書，更能體會此意。蓋因我上次乃是短程出行，所以本書剛讀到入味，大巴便已進(jìn)站，舉目四望，四周無人，惟見搞衛(wèi)生的大媽早已怒目圓瞪，嫌棄我耽誤了她收飲料瓶兼搞衛(wèi)生也。當(dāng)此時，只好束書不觀，狼狽鼠竄，哪里還有半點讀書人的清高姿態(tài)？
  　　
  　　《值得澄清的觀念》這本書，至今未讀完。不過她的好處是簡短精致，如同江南姑蘇一帶的點心，隨時可以拿起來品嘗。不至于像當(dāng)年，半夜打電筒也要看完金庸《鹿鼎記》那么吊胃口。如同書底編者推薦的：
  　　
  　　“這是一本有問有答的書。問來自世界各地，答來自3000年以來的不朽著作。無論在古希臘還是當(dāng)代中國，生活的中心問題永遠(yuǎn)是一樣的：善與惡、愛與恨、戰(zhàn)爭與和平、幸福與責(zé)任、自由與安全。而偉大書籍的作者們以科學(xué)、歷史、哲學(xué)和文學(xué)等各種方式來面對它們，他們提供了永生不息的偉大智慧?！?br /> 　　
  　　這段話說的動人，畢竟有老王賣瓜之嫌，我們不妨看看書的原作者和緣起。原來其前半部分原名為《西方名著中德偉大智慧》。當(dāng)年阿德勒博士曾將其編選的那五十四卷西方名著中所蘊含的偉大智慧概括精練為從“天使”到“世界”的一百零二條概念。此后又在報紙上開辟專欄，針對讀者所提出的問題進(jìn)行解答。但阿德勒的答案并非開門見山，亦非斬釘截鐵。從某種程度上說，他試圖用不同時代的智者所提供的分析，反過來向那些聰明的讀者提出問題，而不是直接的給出個人答案。
  　　
  　　此書后半部分則選編了阿德勒對十五個無論東西方都堪為語言核心的概念的詳細(xì)解讀，希望有助于讀者對西方文化的整體理解。
  　　
  　　說得天花亂墜，還未見到本尊，各位看官想必已經(jīng)心癢難耐，可見我做媒婆或老鴇還是有點天賦。這里就談?wù)剷木唧w內(nèi)容。共計十章一附錄，如下：
  　　
  　　第一章 哲學(xué)、科學(xué)與宗教
  　　涉及如下命題：真理，知識與意見，哲學(xué)，科學(xué)與宗教，希臘哲學(xué)與基督教神學(xué)，歷史的意義；
  　　
  　　第二章 政治：人與國家
  　　個人與社會，公民的角色，共和與民主，多數(shù)統(tǒng)治，自由主義與保守主義，正義，法律，民族主義與國際主義，戰(zhàn)爭與和平，烏托邦；
  　　
  　　第三章 道德
  　　幸福，成功，盡職，良心，勇氣，謙虛，目的與手段，價值的相對性，自然法，忠誠，責(zé)任與義務(wù)，尊嚴(yán)，現(xiàn)世之樂，理智與感情，偉大，閑暇；
  　　
  　　第四章 學(xué)藝教育與偉大著作
  　　學(xué)藝教育，一般教育與職業(yè)教育，德藝，智慧，手工，習(xí)慣，偉大的書籍與概念；
  　　
  　　第五章 神學(xué)與形而上
  　　信仰與理性，上帝，天使，靈魂，永生，命運與自由，罪，政教分離，悲劇的意義；
  　　
  　　第六章 社會
  　　平等，進(jìn)步，人口爆炸，時尚，審查制度，懲罰，死刑，離婚，子女撫育；
  　　
  　　第七章 經(jīng)濟(jì)制度
  　　財富與幸福，集體財產(chǎn)，社會主義，社會福利，金錢；
  　　
  　　第八章 藝術(shù)與美
  　　藝術(shù)的本質(zhì)與形式，詩的真髓，詩人，音樂的功用，美，審美觀，創(chuàng)造力；
  　　
  　　第九章 愛與友誼
  　　愛的種類，愛與欲，愛物與愛人，婚姻，友誼，談話的藝術(shù)；
  　　
  　　第十章 人與世界
  　　人性，人與動物的差別，生命，職業(yè)，男女平權(quán)，自由，文化與文明；
  　　
  　　附錄 對部分概念的擴(kuò)充討論
  　　
  　　正如我在《買書記》里強調(diào)的，這些題目看起來都很大，但并非如國內(nèi)那些和傳銷課老師講的差不多的心靈雞湯或成功學(xué)一般，一概的大而化之，空洞無物，而是帶有很深刻的啟發(fā)性。重要的不僅僅是作者或他梳理，介紹的那些西哲就此說了什么，而是我們通過對這些基本概念的討論，開動自己的腦筋來思考問題，建立起自己的思想視野和價值框架來。雖然是一本回答問題的書，但《值得澄清的概念》本身即是一個巨大的問號，一張充滿未知的地圖。為了一斑窺豹，證明自己所言非虛，我們不妨擇取其中的三個命題——真理，知識與意見，勇氣——來看看阿德勒博士是怎樣開啟讀者心智的。
  　　
  　　1．什么是真理？
  　　
  　　問：我們對真理實在難下定義。有朋友說，真理是多數(shù)人的心中所想。但我們卻不這樣認(rèn)為，因為真理在許多時候并不在多數(shù)人手中，甚至大家都認(rèn)為是必然的東西，仍然可能不是真理。然而，我們總該給它下個定義吧！真理究竟是什么呢？
  　　
  　　答：我們感到不透徹的其中一個原因是，這位朋友并沒有給出真理的定義，只是談?wù)摿怂奶刭|(zhì)。在某種情況下，大多數(shù)人認(rèn)為，大凡真實的事情，只是表示它“可能”是真實的。因而，它只是“某種”真實特質(zhì)，且絕不可能是最好的真實特質(zhì)。
  　　
  　　這個解釋當(dāng)然無法答復(fù)你的提問：真理是什么？
  　　
  　　追究說謊的含義，可能有助于我們了解真理的實質(zhì)。譬如一個男人對女人說“我愛你”，如果他口是心非，就是說謊；再譬如一個孩子在偷吃糖果后告訴母親“我沒有吃”，他也是在說謊。
  　　
  　　說謊是相反于你所知、所想、所感覺的，跟誠實的錯誤有著本質(zhì)的區(qū)別。
  　　
  　　美國早期哲學(xué)家喬西亞?羅伊斯把說謊者定義為故意誤置其陳述的人。這就是說，當(dāng)他說“是”時，他的實際意思是“不是”。反之亦然。
  　　
  　　于是，羅伊斯對說謊者的定義就直接引出了對真理最著名的哲學(xué)定義。這個定義成型于二十五個世紀(jì)以前，是由偉大的哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德二人共同完成的。在此后的漫長歲月里，這個定義在各種學(xué)說中重復(fù)出現(xiàn)，雖然面孔各異，卻是萬變不離其宗。
  　　
  　　柏拉圖和亞里士多德的定義是：如果我們所持的意見是真的，即當(dāng)它確定是“是”，或不是“不是”時，也就是說，當(dāng)思維與現(xiàn)實一致時，就是真理。
  　　
  　　由此而見，真理是非常容易界定的，對它的定義也不難理解。然而，這個解答并沒有說服早已不耐煩的提問，因為他馬上就提出了另外一個問題：“我們?nèi)绾闻袛嗨岁愂龅恼婕伲俊?br /> 　　
  　　這個問題也是你和你的朋友們在進(jìn)行回答時所自然想到的。就此提問，不同的學(xué)者給出了三種解答方式。
  　　
  　　其一是，某些陳述是自明真理，比如“全部大于部分”。由于我們不可能想象出相反于這個陳述的事實，這個陳述就直接向我們宣告了它的真實。我們在了解什么是全部和部分的含義時，絕不可能想到部分會比它所屬于的全部大，這就是我們可以馬上判斷這項陳述——全部總是比它的部分大——是真理的原因。
  　　
  　　其二是，我們可以通過經(jīng)驗與觀察來證實陳述的真假。假如一個人說，上個月每逢單日，芝加哥就不下雨，我們完全可以去查驗官方的氣候記錄，以確認(rèn)他的陳述是否真實。如果有誰說池中之水不冷，我們也大可將腳伸到池子里，親身體驗一下池中水的溫度。任何一個科學(xué)的結(jié)論，只有通過一系列的觀察，在確認(rèn)從未發(fā)現(xiàn)任何例外時，才能被認(rèn)定為真理。
  　　
  　　其三是，既與自明真理無關(guān)，也不可能由直接觀察進(jìn)行證實。這種情況可能完全屬于個性意志方面，譬如，只要采取某種行動，你就能達(dá)到某種目的。在此情況下，我們?nèi)菰S清點人數(shù)，以求大眾或?qū)＜业囊恢?。我們可根?jù)大多數(shù)人的意見，判斷它是否真實。
  　　
  　　也許，第三種解答是你的朋友所想的。然而，群眾輿論并不是“什么是真理”的正確答案，也不是“我們?nèi)绾尾拍苤滥硞€陳述是否真實”的完整答案。
  　　
  　　界定真理容易，界定某個特別陳述是否真實卻比較困難。而要去追尋究竟的真實，則是難上加難。
  　　
  　　2．知識與意見
  　　
  　　問：世上是否存在知識？或知識這種東西，是否僅僅是意見？在過去的50年里，我們對世界的了解及自己的生活方式均發(fā)生了極大的改變，我們甚至懷疑，我們是否能對所有事物都獲得某種知識。大部分我們所稱謂的知識，難道不僅僅是一種意見嗎？
  　　
  　　答：誰都知道什么是意見。我們承認(rèn)，意見并不必然是大家所共享的信仰。我們常常聽到不同意我們意見的人說：“嗯，那只是‘你’的意見”。甚至當(dāng)我們真理在握時，仍會有人表示懷疑。于是，我們只好說：“我很有理由相信這是真的，但我不敢肯定。”
  　　
  　　這里有三種意見的特質(zhì)：一、可能性重于確定性；二、易于受到懷疑；三、明智的人能從兩種沖突的意見里區(qū)別出哪一種是健全的。
  　　
  　　頑固的懷疑論者認(rèn)為，任何事物都不過是一種意見。極端的懷疑論者甚至認(rèn)為，像數(shù)學(xué)、科學(xué)之類東西，通通只是意見而已。例如：他們指出，幾何體系只有基于武斷的假設(shè)之上，其他假設(shè)才得以成立，其他體系才得以發(fā)展。懷疑論者認(rèn)為，經(jīng)驗科學(xué)是由高度可能的結(jié)論組成的，而不是由不可置疑的確定組成的。
  　　
  　　古希臘哲學(xué)家的觀點卻與懷疑論者完全相反。
  　　
  　　柏拉圖與亞里士多德認(rèn)為，人類的確可以從事物中得到真正的知識。也就是說，事物中確實存在某些本質(zhì)或不可替代的東西。
  　　
  　　例如，在全部與部分的本質(zhì)里，全部必然大于其中的任何一個部分，這一點我們完全可以確定。但紳士和金發(fā)(碧眼、白膚)者之間，卻沒有某種必然的特質(zhì)以說明前者一定會優(yōu)于后者，因而，這種提法充其量不過是一種意見。
  　　
  　　知識與意見的不同之處也可以用心理學(xué)上的名詞進(jìn)行表達(dá)。當(dāng)有人做出“紳士優(yōu)于金發(fā)者”或“共和黨會贏得1976年大選”的陳述時，我們必須做出判定，盡管這些問題里沒有任何因素在強迫我們回答是或否。
  　　
  　　然而，當(dāng)問及全部是否大于其所屬的部分時，我們卻沒有任何可供選擇的余地。假如我們一定要思考全部與部分的關(guān)系，也許所能想到的答案只有一種，因為我們所思或所想的題目已為我們做出了決定。
  　　
  　　這就給我們一個清晰的準(zhǔn)則，我們所肯定的是知識或意見。當(dāng)我們思考的問題迫使我們僅在一種方式下進(jìn)行思考時，這就是知識。如果所想的問題使我們可以從這種或那種方式中進(jìn)行選擇、決斷，那么，我們的思想就是意見，也就是說，是我們個人所形成的見解。
  　　
  　　在理解了知識與意見的區(qū)別之后，我們不得不承認(rèn)：我們?nèi)粘Ｉ罾锏拇蟛糠种鲝堉皇且庖?。我們也?yīng)認(rèn)識到，許多意見在可靠程度上有所不同。有些意見建立在相當(dāng)理性的證據(jù)之上，只要不是以偏概全，它們非常接近事實。有些意見純屬信口開河，或充滿偏見。
  　　
  　　疑問是：是否歷史、數(shù)學(xué)、經(jīng)驗科學(xué)和思辨哲學(xué)也該像知識或意見般進(jìn)行分類？據(jù)我們所知，極端懷疑論者肯定認(rèn)為，所有這些都是意見，雖然他也可能承認(rèn)，這些意見遠(yuǎn)比個人意見或偏見更有分量一些。
  　　
  　　而我個人認(rèn)為，在數(shù)學(xué)與哲學(xué)的領(lǐng)域里，我們可以得到知識；在經(jīng)驗科學(xué)與歷史里，我們只能得到近乎事實的意見。
  　　
  　　。。。后邊內(nèi)容為發(fā)揮了
  　　

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