分析心理學(xué)巨擘

前言

　　若要深入理解某種理論或方法，領(lǐng)會(huì)其獨(dú)創(chuàng)的意義，便要認(rèn)識(shí)和理解這種理論和方法的提出者或原創(chuàng)者。由萬(wàn)語(yǔ)文化策劃，學(xué)林出版社推出的“20世紀(jì)心理治療大師系列”為我們提供的便是這樣一種機(jī)會(huì)?！　】v覽叢書(shū)的組成，弗洛伊德、榮格、羅杰斯、貝克、溫尼科特、莫雷諾等巨擘薈萃，他們?yōu)楫?dāng)代的心理學(xué)和心理治療留下了深邃的思想，也留下了各具特色的方法和技藝。作為一位心理學(xué)的臨床實(shí)踐者，不管你認(rèn)同于哪一學(xué)派，總是要面對(duì)意識(shí)和無(wú)意識(shí)的問(wèn)題、治療師與來(lái)訪者的關(guān)系、情緒與認(rèn)知的考量、身體與病癥的表現(xiàn)、行為與客體的轉(zhuǎn)變……于是，自由聯(lián)想、積極想象、共情與關(guān)注、相互作用分析、情緒認(rèn)知策略、對(duì)象關(guān)系的演繹、空椅子意象對(duì)話、心理劇場(chǎng)表達(dá)等，均屬可以不用但不可不知的經(jīng)典技術(shù)?！　?shí)際上，我們治療師本人，便是方法中的方法，技術(shù)中的技術(shù)。我們的理解與智慧，我們的胸懷與人格，更是所有臨床心理實(shí)踐的條件和基礎(chǔ)。我們所面對(duì)的這套叢書(shū)，堪稱(chēng)心理治療的華山論劍，被尊為大師的心理學(xué)家現(xiàn)身說(shuō)法，在展示其超群技藝的同時(shí)，也散發(fā)出他們思想的光輝、人格的力量，以及人心理活力探索所能達(dá)到的境界。

內(nèi)容概要

本書(shū)是20世紀(jì)心理治療大師系列之一。作者結(jié)合榮格早期的洞見(jiàn)與日后對(duì)哲學(xué)、密教、超心理學(xué)的知識(shí)興趣，追溯榮格對(duì)于心靈運(yùn)作——包括原型、目的論、煉金術(shù)、集體潛意識(shí)等榮格核心概念——發(fā)展的歷程。同時(shí)，作者通過(guò)弗洛伊德與榮格大量的信件追蹤兩人日漸嚴(yán)重的歧見(jiàn)，這樣的歧見(jiàn)最后的結(jié)果是，榮格另創(chuàng)心理治療的一支——分析心理學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

安妮·凱斯門(mén)特（Ann Casement）是榮格分析醫(yī)師，在倫敦自行開(kāi)業(yè)，同時(shí)擔(dān)任英國(guó)心理治療協(xié)會(huì)（United Kingdom Council for Psychotherapy）主席。著有《今日的后榮格學(xué)人》（Post—Jungians Today：等書(shū)，由倫敦羅特里奇出版社出版。

書(shū)籍目錄

第一章 榮格的生平　象征性的生活　文本　童年生活　重要的夢(mèng)　學(xué)生歲月　對(duì)玄教的關(guān)注　學(xué)習(xí)精神醫(yī)學(xué)　投入精神醫(yī)學(xué)　弗洛伊德的影響　性理論　榮格與弗洛伊德的關(guān)系　美國(guó)行是分歧之關(guān)鍵點(diǎn)　與弗洛伊德的信件往返　與弗洛伊德決裂　余波與沖擊　創(chuàng)作力旺盛　榮格生命中的女性　重要的阿尼瑪　主觀的告白第二章 重要理論　哲學(xué)淵源　來(lái)自密教的靈感　榮格的著作　心理類(lèi)型第三章 咨詢實(shí)務(wù)的應(yīng)用　“放大”的觀點(diǎn)　原型移情與反移情　積極想象　夢(mèng)境分析第四章 批評(píng)與辯駁　納粹主義與反猶太論　馬丁·布伯的批評(píng)　對(duì)榮格諾斯替觀點(diǎn)的批評(píng)　性別探討　榮格運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者——麥柯·福德漢姆　榮格學(xué)界的異類(lèi)——詹姆斯·希爾曼　其他常見(jiàn)的批評(píng)第五章 全面性的影響　分析心理學(xué)的專(zhuān)業(yè)化　分析心理學(xué)與精神分析學(xué)的分離　蘇黎世分析心理學(xué)俱樂(lè)部　分析心理學(xué)國(guó)際協(xié)會(huì)（IAAP）　榮格在美國(guó)的影響力　榮格劃時(shí)代觀念的影響　類(lèi)型學(xué)　沙盤(pán)游戲　學(xué)院與研究　跨文化發(fā)展?fàn)顩r　榮格其人及其象征榮格著作書(shū)目選粹外國(guó)人名譯名對(duì)照表參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　榮格四歲的時(shí)候做了一個(gè)夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)有幾年一直在他心里縈繞不去。他一直到六十五歲才告訴他太太做過(guò)這個(gè)夢(mèng)，之后又告訴貝內(nèi)特——這怕是他內(nèi)向的寫(xiě)照。他對(duì)貝內(nèi)特回憶這個(gè)夢(mèng)境：　　他夢(mèng)見(jiàn)自己只身走在一片田野當(dāng)中。這一片田野在他家旁邊，他經(jīng)常跑去玩。夢(mèng)中他發(fā)現(xiàn)地上有一個(gè)方形的洞。他覺(jué)得很奇怪，往洞里面看，看到一個(gè)石頭階梯。他慢慢地、猶豫著沿著階梯走下去。走到底之后，看到一個(gè)門(mén)，掛著綠色門(mén)簾。他掀開(kāi)門(mén)簾，驚訝地看到一間長(zhǎng)方形的石壁房間，從門(mén)的這邊到房間的那一邊鋪著一條紅地毯，一直鋪到一個(gè)臺(tái)階。臺(tái)階上面有一張很大的椅子，但不是普通的椅子，而是鋪著紅椅墊的黃金王座，上面坐著一個(gè)東西，好像樹(shù)干，十二寸長(zhǎng)，頂部是肉做的，紅紅的，好像頭又不是頭，有個(gè)口好像是魔神的眼睛。他從來(lái)沒(méi)有看過(guò)這種東西，不知道這到底是什么東西，只是感覺(jué)到一陣驚慌。接下來(lái)他聽(tīng)到他母親在叫他，聲音很清楚，好像就在洞口。然而他——在夢(mèng)中——很清楚她人在兩百尺外的家里。她說(shuō)：“你看他。那是吃人的東西?！彼膲?mèng)就在這里結(jié)束。(貝內(nèi)特，1961：10)　　他一直到多年后才了解這個(gè)夢(mèng)就是陽(yáng)具崇拜的“原型”(arche—type)，也就是生命的創(chuàng)造原理。但是十二歲時(shí)做的一個(gè)夢(mèng)或許才是他一生意義最重大的夢(mèng)。他對(duì)貝內(nèi)特回憶說(shuō)；　　我在巴塞爾中等學(xué)校的中庭。巴塞爾中等學(xué)校是一棟中世紀(jì)古建筑，很漂亮。中庭非常陰暗，我從中庭走過(guò)，來(lái)到經(jīng)常有教練進(jìn)出的入口，看到巴塞爾大教堂，最近才重新修葺過(guò)的彩色馬賽克屋頂閃耀著陽(yáng)光。這真是一個(gè)令人感受最為強(qiáng)烈的情景。上帝坐在大教堂上方的王座上。我心想：“好美!這個(gè)世界真奇妙——圓滿，完整無(wú)缺，和諧無(wú)間?！苯又桶l(fā)生了一件事，一件完全意想不到、令人心碎的事，于是我就醒了。我的夢(mèng)就這樣結(jié)束了，但是我卻不允許自己回想夢(mèng)中所見(jiàn)，否則我就會(huì)被迫接受，但這是不可能的。于是我極力不去想這件事。(貝內(nèi)特，1961：12)　　他連著幾個(gè)晚上睡不著覺(jué)，只為了要壓抑自己不去想這個(gè)可怕的夢(mèng)；因?yàn)槟菚r(shí)候他還相信他那牧師父親的教導(dǎo)，還是個(gè)虔誠(chéng)的基督徒。最后，他終于面對(duì)這個(gè)夢(mèng)帶來(lái)的意念，終于明白那是上帝對(duì)教會(huì)、對(duì)他父親的宣教、對(duì)他的信仰表示蔑視。接受了這個(gè)意念，他開(kāi)始很有自信，相信自己終于開(kāi)始做自己。　　以上兩個(gè)夢(mèng)說(shuō)明了童年切身經(jīng)驗(yàn)對(duì)他的影響。他是“內(nèi)向”的人。這就是說(shuō)，內(nèi)心世界對(duì)他而言比外在的客體世界重要。他也說(shuō)他的內(nèi)心事物比生活當(dāng)中其他任何事物都重要。他是“內(nèi)向思考”的人。這一點(diǎn)后面會(huì)詳細(xì)討論?！　?duì)他而言，上面說(shuō)的兩個(gè)夢(mèng)代表的是他童年的兩次關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)。但是他的秘密生活還有一些儀式行為，幫助他處理自身對(duì)世界的疑慮。他有一個(gè)鉛筆盒，是他們那時(shí)學(xué)童都有的鉛筆盒。他在里面收藏了一把尺。他在尺的一端雕刻了一個(gè)人形，這個(gè)人形穿著大禮服，戴大禮帽，穿長(zhǎng)靴。他把這把尺放在鉛筆盒里，連同幾顆彩色石頭藏在閣樓里，偶爾去看一下。成年之后，他認(rèn)為這種儀式相當(dāng)于原住民的圣石儀式，源自所有人類(lèi)共有的集體無(wú)意識(shí)。他認(rèn)為這種儀式具有高度象征意義，而他父親那種組織化的教會(huì)進(jìn)行的儀式反而不具深刻意義。他很喜歡木刻。日后他的孫子說(shuō)，他常?？毯昧司退徒o朋友。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　榮格讓我們感受到與天地千古共存般的偉大感。通過(guò)他的“共時(shí)性”概念，我們感受到萬(wàn)物一體的充實(shí)感。臨床工作者，如果拿他的理論與實(shí)務(wù)技巧來(lái)執(zhí)業(yè)，或許較能體會(huì)病人的傷痛。　　——臺(tái)灣新光醫(yī)院精神科醫(yī)師　　周勵(lì)志　　從書(shū)具歷史性、當(dāng)代性、實(shí)用性及延展性，可以讓讀者在很短的時(shí)間內(nèi)及很輕松的心情下，汲取大師的精華。不只對(duì)各級(jí)精神科醫(yī)師、臨床心理師、社工人員、護(hù)理人員適合入門(mén)之用，社區(qū)或?qū)W校中的心理輔導(dǎo)員，甚至一般民眾有興趣了解心理世界者，也都是本叢書(shū)的適合對(duì)象。　　——臺(tái)灣心理治療學(xué)會(huì)理事、臺(tái)中私立仁愛(ài)之家 附設(shè)靜和醫(yī)院院長(zhǎng)　　陳登義　　面對(duì)陰影是一種勇氣，本書(shū)給了我們一個(gè)特別的機(jī)會(huì)來(lái)接觸榮格的“陰影”。作者在書(shū)中，對(duì)于榮格所發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的情結(jié)理論，有著出色的描述。對(duì)于榮格和弗洛伊德之間的恩怨，也有著出色的描寫(xiě)，完全可以稱(chēng)之為彼此的情結(jié)?！　∥覀兠鎸?duì)的這套叢書(shū)，堪稱(chēng)心理治療的華山論劍，被尊為大師的心理學(xué)家現(xiàn)身說(shuō)法，在展示其超群技藝的同時(shí)，也散發(fā)出他們思想的光輝、人格的力量，以及人類(lèi)心靈探索所能達(dá)到的境界?！　　獓?guó)際分析心理學(xué)會(huì)心理分析家，復(fù)旦大學(xué)、華南師范大學(xué)教授，心理分析博士生導(dǎo)師　　申荷永　　書(shū)海浩瀚，找本好書(shū)，真難!　　擁抱好書(shū)，讀來(lái)無(wú)憾，真好!　　20世紀(jì)心理治療大師系列，讓我輕松找到心目中的好書(shū)。讀完這套叢書(shū)，等于讀完一門(mén)心理學(xué)，讀完一部心理學(xué)史，讀完一套心理重塑的密語(yǔ)。　　——臺(tái)灣作家、臨床心理師游乾桂

編輯推薦

　　個(gè)人小傳·經(jīng)典理論·咨詢實(shí)務(wù)。本從書(shū)選取了20世紀(jì)在心理咨詢與治療領(lǐng)域曾發(fā)揮重大影響力的心理治療大師，分別是精神分析之父——弗洛伊德；分析心理學(xué)巨擘——榮格；人本心理學(xué)派代言人——羅杰斯；兒童精神分析之母——克萊因；格式塔治療之父——皮爾斯；認(rèn)知治療學(xué)派創(chuàng)始人——貝克；溝通分桁學(xué)派創(chuàng)始人——伯恩；理情治療學(xué)派創(chuàng)始人——艾利斯；個(gè)人建構(gòu)理論創(chuàng)始人——?jiǎng)P利；行為治療學(xué)派創(chuàng)始人——沃爾普；客體關(guān)系理論代言人——溫尼科特；心理劇創(chuàng)始人——莫雷諾?！　矔?shū)主編windy Dryden是英國(guó)倫敦大學(xué)的咨詢心理學(xué)教授。每?jī)?cè)皆由英美權(quán)威名家執(zhí)筆，內(nèi)容包括：大師的生平、重要理論、咨詢實(shí)務(wù)的應(yīng)用、后人的評(píng)論與回應(yīng)、大師整體的影響力等，書(shū)后并附有參考文獻(xiàn)。讀者可在短時(shí)間內(nèi)汲取大師的精華。讀完這套叢書(shū)，等于讀完一門(mén)心理學(xué)，讀完一部心理學(xué)史，讀完一套心理重塑的密語(yǔ)?！　?guó)際分析心理學(xué)會(huì)心理分析家，復(fù)旦大學(xué)、華南師范大學(xué)心理分析博士生導(dǎo)師申荷永教授上海心理學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、華東師范大學(xué)基礎(chǔ)心理學(xué)博士生導(dǎo)師梁寧建教授聯(lián)合推薦　　心理咨詢師、宗教人類(lèi)學(xué)研究者，華東師范大學(xué)心理咨詢中心心理咨詢督導(dǎo) 徐鈞導(dǎo)讀。

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