中國(guó)現(xiàn)代化史

內(nèi)容概要

《中國(guó)現(xiàn)代化史》(第一卷，1800—1949)自1995年出版以來已經(jīng)經(jīng)歷了十來個(gè)春秋。從1980年代到1990年代初，西方的現(xiàn)代化理論作為一種學(xué)術(shù)解收的力量，曾經(jīng)風(fēng)靡于中國(guó)學(xué)術(shù)界。本書即是在那一特定時(shí)期，一群知識(shí)分子依據(jù)現(xiàn)代化理論進(jìn)行探索的結(jié)果。     本書是國(guó)內(nèi)第一本從現(xiàn)代化變遷的角度系統(tǒng)地研究中國(guó)近現(xiàn)代史的著作。它以現(xiàn)代化為指向與核心，從政冶、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、思想、學(xué)術(shù)、軍事、習(xí)俗諸方面重新觀察并敘述了1800年至1949年的這段歷史，全方位地描述了中國(guó)社會(huì)這一時(shí)期的宏觀全景和內(nèi)在脈絡(luò)。本書以其視野開闊，結(jié)構(gòu)新穎，立論鮮明，材料扎實(shí)，文風(fēng)從容的特點(diǎn)在專業(yè)工作者和非專業(yè)讀者中獲得好評(píng)。     歷史翻過了20世紀(jì)，進(jìn)入了新的一頁(yè)。本書作為具有探索性質(zhì)的通論性著作；在學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的年代得到了史學(xué)界和知識(shí)界同仁的肯定，同時(shí)也經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)，成為中國(guó)近現(xiàn)代史研究及其他相關(guān)研究必不可少的一本著作。本書2006年的再版，既是對(duì)于過去研究的回顧，更是對(duì)于未來探索的推動(dòng)。

作者簡(jiǎn)介

許紀(jì)霖，1990年代的第一個(gè)冬天，一批希望以新視角和方法探究中國(guó)近現(xiàn)代歷史的中青年學(xué)人在歷史風(fēng)云變幻的激蕩中，在現(xiàn)代化理論的感染下，集中了史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的智慧，合作撰寫了這部專著。
    當(dāng)年的這批作者，而今多數(shù)都在各自的專業(yè)領(lǐng)域里獨(dú)

書籍目錄

總論  中國(guó)現(xiàn)代化的啟動(dòng)類型與反應(yīng)性質(zhì)  中國(guó)現(xiàn)代化的歷史主題與運(yùn)作背景  政治變遷中權(quán)力聚散的歷史循環(huán)  社會(huì)經(jīng)濟(jì)的二元結(jié)構(gòu)  社會(huì)分層與現(xiàn)代化動(dòng)力群體  文化危機(jī)與思想沖突第一章 巨變前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)景觀  前現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)  工商業(yè)的發(fā)展和市場(chǎng)滲透  人口壓力下社會(huì)經(jīng)濟(jì)的病變  中國(guó)與世界的貿(mào)易第二章 新思潮的萌動(dòng)  傳統(tǒng)文化觀念與明清士風(fēng)  “經(jīng)世致用”思潮的興起與西學(xué)東漸  洋務(wù)思潮與“尚富強(qiáng)”的新價(jià)值觀念  “中體西用”思想模式中價(jià)值觀念的對(duì)峙第三章 危機(jī)中的政治嬗變  傳統(tǒng)的政治文化與政治秩序  西方?jīng)_擊下政治傳統(tǒng)的裂變  王權(quán)危機(jī)之一：太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)  王權(quán)危機(jī)之二：地方勢(shì)力的增長(zhǎng)第四章 中國(guó)工業(yè)化的發(fā)軔  外資近代化企業(yè)的建立  工業(yè)化中的公營(yíng)企業(yè)與政府作用  私營(yíng)企業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展  二元的工業(yè)發(fā)展道路第五章 士大夫的流產(chǎn)變革  政治嬗變的前提  維新群體之三大政治變革模式及其后果  戊戌變革的社會(huì)氛圍  維新運(yùn)動(dòng)的回響：中國(guó)近代變革的雙重取向第六章 社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的二元化  新型社會(huì)集團(tuán)的出現(xiàn)  通商口岸：中國(guó)的現(xiàn)代化中心  《馬關(guān)條約》后的全方位開放  二元經(jīng)濟(jì)格局的形成第七章 世紀(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的文化思潮  舊傳統(tǒng)與新思潮  古經(jīng)新釋：民族危機(jī)中的使命感  佛法人世及其結(jié)果  山呼海嘯，西潮東卷第八章 清末新政：從傳統(tǒng)向近代的過渡  教育改革：從廢科舉到興新學(xué)  新式軍隊(duì)的形成  預(yù)備立憲運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程  走向近代法制的開端第九章 “新政”的替代物——革命  晚清革命的中堅(jiān)與社會(huì)基礎(chǔ)  士紳階層的政治疏離  地方勢(shì)力的坐大與中央財(cái)政危機(jī)  保路運(yùn)動(dòng)和武昌起義第十章 從民主政治到權(quán)威政治  清王朝的滅亡與政治社會(huì)的解體  南京臨時(shí)政府的民主政治設(shè)計(jì)  袁世凱：從總統(tǒng)到皇帝第十一章 文化變遷與價(jià)值重建運(yùn)動(dòng)  民初社會(huì)的價(jià)值緊張  以《新青年》為核心的啟蒙思想家  打倒“孔家店”與“文學(xué)革命”  從人性批判到社會(huì)改造第十二章 北洋政府時(shí)期的經(jīng)濟(jì)  軍閥政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的失控  產(chǎn)業(yè)和金融業(yè)的發(fā)展  經(jīng)濟(jì)環(huán)境和企業(yè)家的進(jìn)取精神  資產(chǎn)階級(jí)團(tuán)體及其政治影響的加強(qiáng)第十三章 “五四”后的社會(huì)文化思潮  社會(huì)改造思潮的勃興  “問題”與“主義”之爭(zhēng)  文化保守主義的崛起  科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)第十四章 軍紳政權(quán)和國(guó)民革命  權(quán)力危機(jī)中的軍紳政權(quán)  “法統(tǒng)”之爭(zhēng)背后的權(quán)威真空  五卅運(yùn)動(dòng)：廣泛的社會(huì)動(dòng)員  國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)民革命第十五章 國(guó)民政府權(quán)威的建立與困境  “以黨治國(guó)”的黨治國(guó)家模式  國(guó)民黨政權(quán)面臨的三重挑戰(zhàn)  脆弱的三民主義意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)  行政機(jī)構(gòu)的建立與社會(huì)控制的強(qiáng)化  專家參政：政治參與的有限度開放第十六章 南京政府的十年經(jīng)濟(jì)  中產(chǎn)階級(jí)的憂慮和民間工業(yè)的盛衰  發(fā)展國(guó)家資本和開發(fā)國(guó)防工業(yè)  銀行改組和金融資本的國(guó)家化  幣制改革帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮第十七章 現(xiàn)代化變遷中的土地改革  國(guó)民政府對(duì)農(nóng)村滲透的失敗  國(guó)民黨的土改與頓挫  中國(guó)共產(chǎn)黨的農(nóng)民革命  改造鄉(xiāng)村道路的多元探索第十八 章主體文化與文化主體的顛覆  國(guó)民黨的黨治文化運(yùn)動(dòng)  中國(guó)共產(chǎn)黨主體文化變革的奠基性努力  自由知識(shí)分子的文化努力第十九章 國(guó)民政府的戰(zhàn)時(shí)集權(quán)  戰(zhàn)時(shí)集權(quán)體制的建立與強(qiáng)化  政治過程制度化的努力  權(quán)力實(shí)際運(yùn)行過程中的無(wú)序化  集權(quán)面臨的挑戰(zhàn)第二十章 戰(zhàn)時(shí)統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)  戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)下的資源分配與商品輸入  統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)對(duì)民間工業(yè)的影響  國(guó)家資本的畸形發(fā)展與結(jié)構(gòu)性腐敗中的官僚資本  從通貨膨脹到財(cái)政總危機(jī)第二十一章 文化的價(jià)值重建與政治抉擇  終極關(guān)懷的玄學(xué)重建  自由主義的理念  權(quán)威主義的惡性變形  新民主主義文化及其勝利第二十二章 國(guó)民黨政權(quán)在大陸的衰敗  戰(zhàn)后重建政治共同體的失敗嘗試  曇花一現(xiàn)的戰(zhàn)后自由主義運(yùn)動(dòng)  國(guó)民黨組織的自我解體后記2006年版鳴謝

章節(jié)摘錄

　　在中國(guó)現(xiàn)代化行程中，有一個(gè)令人矚目的現(xiàn)象，這就是從文化認(rèn)同到價(jià)值意義、意識(shí)形態(tài)的全方位思想危機(jī)?，F(xiàn)代化的變遷自然包含著文化層面的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，然而出現(xiàn)如此深刻的思想危機(jī)即使在世界文明史上也是極為罕見的。中國(guó)屬于后發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家，西學(xué)的沖擊是造成中國(guó)傳統(tǒng)文化衰落及價(jià)值失范的一個(gè)原因，雖然這些外緣性動(dòng)因在其他后發(fā)展國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)　　程中也曾普遍出現(xiàn)過，但并未導(dǎo)致中國(guó)式的全面思想危機(jī)。像日本通過對(duì)神道和儒學(xué)這些傳統(tǒng)價(jià)值的重新闡釋，發(fā)掘出了支撐日本現(xiàn)代化精神的本土資源，最終以“和魂洋才”的中介形式實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)型?！　∧敲?，中國(guó)為什么沒能順利地走上這條中興之路呢？　　眾所周知，儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直占據(jù)著主流文化的地位。關(guān)于儒學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，按照宋人劉彝的說法，可分為體、用、文三個(gè)部分。“君臣父子仁義禮樂，歷代不可變者，其體也；詩(shī)書史傳子集，垂法后世者，其文也；舉而措之天下，能潤(rùn)澤斯民，歸于皇極者，其用也。”這相當(dāng)于文化體系中價(jià)值系統(tǒng)、知識(shí)系統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)三個(gè)次生系統(tǒng)。不過，體、用、文在儒學(xué)內(nèi)部并不具有獨(dú)立的思想形態(tài)，也未得到自由的理論展開；相反地，卻被融于一個(gè)包羅自然、社會(huì)、政治、倫理、宗教于一體的有機(jī)宇宙論圖式之中。這種“天人合一”、“天人合德”的學(xué)說通過士大夫的“修身齊家治國(guó)平天下”的實(shí)踐，將精神象征系統(tǒng)（倫理道德規(guī)范）、社會(huì)象征系統(tǒng)（宗法血緣關(guān)系）和政治象征系統(tǒng)（普遍王權(quán)秩序）高度整合在一起，從而以倫理一政治一體化的人治主義政治模式為整個(gè)大一統(tǒng)結(jié)構(gòu)提供了合法性的價(jià)值基礎(chǔ)。而作為大一統(tǒng)中樞的王權(quán)又倒過來支撐了儒學(xué)在精神領(lǐng)域的壟斷性地位?！　∪鍖W(xué)自先秦原儒誕生之后，曾有過兩次大的流變。第一次是董仲舒的陰陽(yáng)五行宇宙論，它以自然神秘的天道演繹出普遍適用的王道，在兩漢確立了官學(xué)的地位。中經(jīng)魏晉南北朝的衰落，到宋明程朱陸王以倫理本體的形而上學(xué)重建儒學(xué)，實(shí)現(xiàn)了第二度中興。不過到了清代，儒學(xué)又重現(xiàn)疲軟之勢(shì)。無(wú)論是“內(nèi)圣”還是“外王”，都陷入了山窮水盡的思想困境?！　?duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn)最初并非來自西學(xué)，而是源自儒家學(xué)說本身。清代，雖然宋明理學(xué)據(jù)有官學(xué)的地位，但在民間學(xué)術(shù)中經(jīng)學(xué)考據(jù)卻成為清學(xué)的主流?？紦?jù)學(xué)原是作為理學(xué)的補(bǔ)充而出現(xiàn)的，即為理學(xué)作學(xué)理的論證和考辨，后來逐漸獨(dú)立，成為對(duì)空談性理的理學(xué)之反動(dòng)。*經(jīng)過幾代學(xué)者的細(xì)考窮究，到乾嘉后期，儒家經(jīng)典的研究已有山窮水盡之勢(shì)，以后一部分思想活躍的學(xué)者就將興趣伸展到儒家以外的先秦諸子以及佛教那里，并且從訓(xùn)詁重新轉(zhuǎn)向?qū)αx理的探求。晚清龔自珍、魏源、康有為、譚嗣同等人思想中的“異端”成分與其說來自西學(xué)，不如說主要來自佛教。正如梁?jiǎn)⒊?，整個(gè)清代學(xué)術(shù)史，乃是一部“以復(fù)古為解放”的歷史，“第一步，復(fù)宋之古，對(duì)于王學(xué)而得解放。第二步，復(fù)漢唐之古，對(duì)于程朱而得解放。第三步，復(fù)西漢之古對(duì)于許鄭而得解放。第四步，復(fù)先秦之古，對(duì)于一切傳注而得解放。夫既已復(fù)先秦之古，則非至對(duì)于孔孟而得解放焉不止矣。”西學(xué)尚未上陣，儒學(xué)的氣數(shù)已然殆盡?！　×硪环矫?，宋明理學(xué)將道德性的內(nèi)圣之學(xué)發(fā)展到極致，卻對(duì)政治性的外王之道無(wú)所貢獻(xiàn)，以至于許多“醇儒高談心性，極高明之致；一涉政務(wù)，便空疏之極”。清代的考據(jù)學(xué)更將儒者鎖閉在書齋經(jīng)典之中，不問世事埋頭注疏，這一切在相當(dāng)程度上乃是宋之后皇權(quán)膨脹、道統(tǒng)式微在文化上的反映?！　”緛恚鍖W(xué)有可能成為純粹的道德宗教，然而這與內(nèi)圣外王、學(xué)以致用的原儒精神是相違背的。到了晚清，隨著內(nèi)憂外患的不斷加深，人們開始不再以陳義高下的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是以是否能夠富強(qiáng)救國(guó)的功利尺度來考慮問題。這種從理向勢(shì)，從義向利，從價(jià)值理性向工具理性轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)，使儒家的精神開始功利化。求變成為當(dāng)然之勢(shì)，起先從器物層面，隨之到制度層面，最后一步步逼近價(jià)值層面——綱常名教，儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了動(dòng)搖?！　∪缤瑵h晉之際的第一次危機(jī)一樣，晚清的儒學(xué)第二次危機(jī)就其發(fā)生學(xué)而言仍然是產(chǎn)生于中國(guó)文化內(nèi)部的危機(jī)，一部分感覺敏銳的儒者開始將視線投向外來之學(xué)（佛教或西學(xué)）。當(dāng)本土文化還充滿著生機(jī)時(shí)，異域文化只能處于一種被異化的地位，而不能形成積極的挑戰(zhàn)；只有當(dāng)本土文化日暮途窮時(shí)，異域文化的沖擊才會(huì)顯示出某種摧枯拉朽的力度。中西文化碰撞早在明末即已發(fā)生，但中國(guó)文化的危機(jī)卻遲至清末才出現(xiàn)，其原因就在此?！　≈档米⒁獾氖?，每當(dāng)思想危機(jī)降臨時(shí)，中國(guó)的知識(shí)分子總是表現(xiàn)出一種激烈反傳統(tǒng)傾向，即全盤否定作為主體文化的綱常名教?！拔逅摹睍r(shí)期的文化激進(jìn)主義在世界文明史上頗為罕見，但在中國(guó)文明史上卻并非首例。早在魏晉時(shí)代就有過一次預(yù)演，當(dāng)時(shí)的“竹林七賢”對(duì)名教的態(tài)度絲毫不遜于20世紀(jì)初的“五四”新青年。當(dāng)然，反傳統(tǒng)的勇氣和資源并不一定要借助于西學(xué)，事實(shí)上，19世紀(jì)末譚嗣同以佛教批判名教的激烈和徹底程度同“五四”時(shí)期相比已是不分伯仲。只是到了“五四”時(shí)期，隨著傳統(tǒng)政治秩序的崩潰，全盤否定名教才從個(gè)別人的行為演化為知識(shí)群體大規(guī)模的行為，思想危機(jī)開始表面化、劇烈化。這一思想危機(jī)是全方位的，它包含著文化認(rèn)同、價(jià)值意義和意識(shí)形態(tài)三個(gè)次生危機(jī)。圍繞著克服危機(jī)和文化重建的主題，中國(guó)知識(shí)分子以及有關(guān)政治集團(tuán)在整個(gè)20世紀(jì)上半葉展開了不斷的論爭(zhēng)。

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