與孔子對話

內(nèi)容概要

《與孔子對話--新世紀(jì)全球文明中的儒學(xué)》內(nèi)容簡介：在“創(chuàng)新”的聲音喊得震天響的時候，上海文廟管理處聚集的一批有識之士能夠靜下心來研究儒學(xué)，實(shí)在是難能可貴的。
創(chuàng)新是時代的需要，是發(fā)展的前提?！安粍?chuàng)新，毋寧死。”可是，任何創(chuàng)新都是站在前人的肩膀上攀登。假如說前人是100，那么，創(chuàng)新就是“100+1”。沒有研究過前人成果的人是不可能有什么創(chuàng)新可言的。不了解前人的成就，而聲稱創(chuàng)新，那不是夜郎自大，就是閉著眼睛說瞎話。
現(xiàn)在人們的歷史興趣在淡化。這是令人遺憾的事情。殊不知在研究歷史的過程中也會有創(chuàng)新。君不見在收入《與孔子對話》一書的論文中，不也有很多閃閃發(fā)光的新思想、新見解嗎？能否創(chuàng)新不取決于研究對象，而取決于研究者刻苦鉆研的程度和思想解放的高度。
儒學(xué)是儒家的創(chuàng)造。在儒學(xué)提出兩千多年后的今天，依然在熠熠生輝。
現(xiàn)在舉國上下都在為構(gòu)建社會主義和諧社會而付出艱苦卓絕的努力。和諧社會說一千，道一萬，概括起來無非是人與社會互相融人，人與自然和諧相處。老實(shí)說，在這些關(guān)鍵問題上，都能從儒學(xué)那里得到借鑒，找到先聲奪人的警句?？鬃拥摹岸Y之用，和為貴，先王之道，斯為美”，不就是在提倡　　“和”嗎？孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”看！孟子把“人和”提到何等高的位置！
現(xiàn)在我們在以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)全局。構(gòu)建社會主義和諧社會也要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。和諧社會的核心是以人為本，這是完全正確的?？墒?，我們也不能不看到，現(xiàn)在有些人在把“以人為本”異化為“以‘己’為本”，歪曲為極端的利己主義。老實(shí)說，這種做法還不如兩千多年前的老祖宗開明?！墩撜Z》里說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！庇终f：“己所不欲，勿施于人”。請問：那些貪污受賄、揮霍無度、搜刮民脂民膏的達(dá)官貴人，你知道現(xiàn)在還有“連噴嚏也打不起”（即感冒沒錢看病）的貧困群體嗎？你“欲立”怎么就忘了“立人”了呢？你“欲達(dá)”怎么就忘了“達(dá)人”了呢？當(dāng)前中國犯罪的一大特征是：家族犯罪。對于一些犯罪的高官來講，高官還在“雙規(guī)”，尚未逮捕，而妻兒已經(jīng)鋃鐺入獄。為什么？因?yàn)樗麄兎钚械氖恰袄献影l(fā)財(cái)兒有錢”的封建血統(tǒng)論，而不是范仲淹所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。
繼承過去，是為了推動今天。研究儒學(xué)有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。因此，《與孔子對話》一書的出版，必將有助于古為今用，有助于和諧社會在我們這一代人手中變成光輝的現(xiàn)實(shí)。

書籍目錄

序………………………………………………………鄧偉志  1上海文廟……………………………………上海文廟管理處  1孔子的倫理智慧………………………………………何錫蓉  5有序一和諧：“和為貴”文本解讀…………………朱貽庭  17“內(nèi)仁外圣”：孔子思想之核心  …………………祝瑞開  23孔子“仁學(xué)”的現(xiàn)代意義  …………………胡守鈞馬曉俊  35孔子中庸思想再辨析……………………………………白子超43孔子“為政以德”論發(fā)微………………………………李妙根59孔子論“復(fù)禮”、“為仁”、“君子”  …………周  山  63孔子美學(xué)思想再評價…………………………………馬德鄰  76政治與道德之分解——《論語》的一種解讀………東方朔  9l隱喻：《論語》的表達(dá)及其解讀……………………施忠連  107比較視野內(nèi)的中國人文哲學(xué)——關(guān)于儒學(xué)與易學(xué)互動  發(fā)展的思考…………………………………………施炎平  118儒學(xué)與中華民族的凝聚力……………………………夏乃儒  136儒學(xué)的現(xiàn)代意義………………………………………楊國榮  149揚(yáng)棄傳統(tǒng)民本思想  建設(shè)當(dāng)代政治文明……………陳增輝  160儒學(xué)人生哲學(xué)的意蘊(yùn)及其現(xiàn)代價值——梁漱溟的闡釋  及啟示………………………………………………劉長林  173論自強(qiáng)不息及其對后世的影響………………………朱義祿  190政治秩序的本性與政治生活的德行——儒家思想傳統(tǒng)  對西方自由主義……………………………………陳  赟  203儒家道統(tǒng)觀發(fā)微………………………………………羅義俊  224唐宋間儒學(xué)的轉(zhuǎn)型及其提供的思考…………………徐洪興  237宋代：儒家倫理的普遍化何以可能…………………吾  淳  249論象一一儒家哲學(xué)中象范疇的生成與特征…………貢華南  261孔廟祭祀的歷史沿革…………………………………李  申  276孔廟在現(xiàn)代文化建設(shè)中的地位和功能………………湯恩佳  295上海學(xué)者的儒學(xué)研究要更有作為——上海文廟  第二屆儒學(xué)研討會綜述…………………長  林、庭  平  300后記…………………………………………上海文廟管理處  305

章節(jié)摘錄

書摘儒學(xué)的現(xiàn)代意義 楊國榮  傳統(tǒng)儒學(xué)在今天可以為我們提供什么?這是一個現(xiàn)在不斷被追問、而且以后可能繼續(xù)被追問的問題。相應(yīng)于現(xiàn)代化過程中科學(xué)的發(fā)展、民主體制的建構(gòu)等歷史需要，人們往往試圖從器技、制度等層面探討儒學(xué)可能提供的資源，所謂內(nèi)圣開外王，本質(zhì)上也未超出此思路。然而，作為一種觀念體系，儒學(xué)固然曾融人體制化的存在，但其深層與普遍的內(nèi)涵，似乎更具體地體現(xiàn)于形上之域，對其現(xiàn)代意義的追問，也相應(yīng)地需要從一個更形而上的層面加以展開。 觀念形態(tài)的文化系統(tǒng)總是以價值觀為其內(nèi)核。作為中國文化的主流，儒學(xué)的深層意蘊(yùn)同樣體現(xiàn)于價值觀。正是價值觀，展示了儒家的理想之境，內(nèi)含了其評價準(zhǔn)則，凸現(xiàn)了其歷史特征，并作為穩(wěn)定的思維定勢、趨向，制約著儒家文化的演進(jìn)過程。 從價值體系看，儒學(xué)固然包含多重向度，但其中又存在具有主導(dǎo)意義的基本原則，后者突出地體現(xiàn)于仁道的觀念之中。早在先秦，儒學(xué)的開創(chuàng)者孔子已提出了仁的學(xué)說，并以“愛人”界定仁。孟子進(jìn)而將性善說(人皆有“不忍人之心”)與仁政主張聯(lián)系起來，從內(nèi)在的心理情感與外在的社會關(guān)系上展開了孔子所奠定的仁道觀念。在漢儒的“先之以博愛，教之以仁也”(《春秋繁露．為人者天》)、宋儒的“民吾同胞，物吾與也”(《西銘》)等看法中，仁道的原則得到了更具體的闡發(fā)。 相對于儒家對仁道的注重，西方的一些哲學(xué)家似乎較早地考察了正義的原則。柏拉圖在《理想國》已將正義列為中心的論題。按柏拉圖的觀點(diǎn)，就內(nèi)在的德性而言，正義在于理性、情感、意志諸方面之間的合理定位；就外在的原則而言，正義則意味著“干自己的事”而不彼此越位，這里既包含社會不應(yīng)干預(yù)個人的要求，又有個體之間應(yīng)各行其事而不彼此干涉之意。亞里士多德進(jìn)而將正義理解為每一個體都能得其應(yīng)得。從正面看，得其應(yīng)得也就是實(shí)現(xiàn)個體所具有的權(quán)利，其內(nèi)核是對權(quán)利的普遍尊重和確認(rèn)。這種原則體現(xiàn)于主體間關(guān)系，則既表現(xiàn)為主體對自身權(quán)利的肯定，又展開為交往雙方對彼此權(quán)利的相互尊重。正義原則總是涉及利益的公正分配。從柏拉圖、亞里士多德到羅爾斯，西方哲學(xué)始終極為注重正義的原則。這種原則對建立合理的主體間關(guān)系確實(shí)不可或缺。在某種意義上可以說，沒有正義原則就難以建立健全的社會。 不過，正義原則所體現(xiàn)的合理性更多地帶有形式化的特點(diǎn)，它固然公正不偏，但又常常呈現(xiàn)出無人格的、冷峻的形態(tài)。較之正義原則，仁道體現(xiàn)的是一種不同的價值趨向。仁道的基本精神在于尊重和確認(rèn)每一主體的內(nèi)在價值，它既肯定主體自我實(shí)現(xiàn)的意愿，又要求主體間真誠地承認(rèn)彼此的存在意義。孔子以愛人規(guī)定仁，孟子以側(cè)隱之心為仁之端等等，無不表現(xiàn)了對主體內(nèi)在價值的注意。這里不僅蘊(yùn)含著人是目的的理性前提，而且滲入了主體間的情感認(rèn)同?，F(xiàn)代化的過程誠然離不開正義的原則，但僅僅關(guān)注于對彼此權(quán)利的尊重，則往往很難使存在意義得到充分的落實(shí)：當(dāng)主體間只是一種權(quán)利關(guān)系時，人便片面地呈現(xiàn)為一種法理意義上的存在，而人是目的這一規(guī)定亦常常因之而模糊，現(xiàn)代化過程所出現(xiàn)的種種負(fù)面后果，已在這方面對人們作了深刻的警示。在重建合理性、走向健全社會形態(tài)的過程中，儒家仁道原則無疑構(gòu)成了重要的精神資源：它可以從價值觀的層面，提示我們時時以人本身為目的、并進(jìn)而關(guān)注人的存在意義?？傊?，合理的現(xiàn)代社會應(yīng)當(dāng)建立在正義原則與仁道原則的統(tǒng)一之上。 仁道的原則既要求確認(rèn)主體自身的存在意義，又要求通過主體間存在價值的相互確認(rèn)而走出自我、關(guān)注他者；因此，它總是邏輯地指向群己關(guān)系。以肯定人的內(nèi)在價值為前提，儒家注重成己與成人的統(tǒng)一。成己意味著達(dá)到完美的人格，它所追求的，是人的自我實(shí)現(xiàn)；成人則蘊(yùn)含著群體的關(guān)懷，它所體現(xiàn)的，是個體對社會的責(zé)任意識?？鬃犹岢觥靶藜阂园踩恕?《論語．憲問》)已把自我的完善與群體的關(guān)懷理解為一個相互聯(lián)系的過程，而在兩者的這種統(tǒng)一中，社會的認(rèn)同與普遍的責(zé)任意識又具有某種優(yōu)先的意義。事實(shí)上，仁道原則與群體原則的統(tǒng)一確乎構(gòu)成了儒家價值體系的重要特點(diǎn)。相對于儒家的這種價值取向，注重正義原則的哲學(xué)系統(tǒng)，似乎更關(guān)注個體性的原則。柏拉圖的《理想國》已明確表述了如下觀點(diǎn)：“正義就是有自己的東西，干自己的事情?！倍鴮€體權(quán)利的尊重同時亦內(nèi)含著對個體原則的肯定。在近代以降的西方文化演進(jìn)中，個體原則得到了進(jìn)一步的提升，它對走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程無疑產(chǎn)生了不可忽視的作用。然而，個體原則如果推向極端，亦往往容易形成自我中心等思維定勢，并由此引向個體之間的緊張。在這方面，儒家的有關(guān)思考多少可以給我們以啟示：它所強(qiáng)調(diào)的群體原則誠然有其歷史的局限，但仁道原則與群體原則相統(tǒng)一的思維取向，在經(jīng)過轉(zhuǎn)換以后，無疑有助于抑制現(xiàn)代化過程中自我中心等負(fù)面的后果。 在儒家的價值系統(tǒng)中，仁道原則同時涉及天人之辯。對儒家來說，人的價值，首先是相對于自然的存在而言。超越自然或本然的狀態(tài)、化天性為德性，構(gòu)成了儒學(xué)的基本要求。不過，超越自然，并不意味著天與人的相分。儒家在肯定人文價值的同時，亦注意到了人與自然的聯(lián)系?？鬃右烟岢隽恕皠t天”的主張：“唯天為大，唯堯則之。”(《論語．泰伯》)則天意味著對自然之道的尊重?？鬃釉岄T人各言其志，并有“吾與點(diǎn)也”之嘆。(《論語．先進(jìn)》)曾點(diǎn)所追求的，是一種天人相融的存在形態(tài)，孔子對曾點(diǎn)之志的贊賞亦體現(xiàn)了對這種自然之境的肯定。則天的主張與自然之境相結(jié)合，體現(xiàn)的是一種自然原則。從這方面看，早期儒學(xué)已表現(xiàn)出統(tǒng)一仁道原則與自然原則的趨向，所謂天人合一，亦同時包含著對仁道與自然的雙重確認(rèn)。也正是在這方面，展示了儒家仁道原則與近代人道原則的不同特點(diǎn)：與人道原則多少蘊(yùn)含著某種人類中心的取向相異，仁道原則在肯定人的內(nèi)在價值的同時，亦要求揚(yáng)棄天與人的對峙，所謂“仁者與天地萬物為一體”便表明了這一點(diǎn)。 相對于儒家的如上價值趨向，對正義原則的討論，往往與功利原則聯(lián)系在一起。柏拉圖在《理想國》中固然以正義為主要論題，但對正義的考察同時又始終圍繞正義與利益的關(guān)系而展開：它所追問的常常是“正義與非正義究竟何者更為有利”這一類的問題。在這里，正義的原則似乎與功利的原則融合在一起。對功利的這種關(guān)注在近代及現(xiàn)代得到了進(jìn)一步的認(rèn)同，羅爾斯的《正義論》即把利益的公正分配提到了突出的地位。就天人關(guān)系而言，功利原則誠然可以成為征服自然的杠桿，但僅僅以功利的態(tài)度對待自然，亦往往容易導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的環(huán)境問題、生態(tài)危機(jī)等已尖銳地表明了這一點(diǎn)。以此為背景反觀儒家溝通仁道原則與自然原則的理論進(jìn)路，顯然有助于進(jìn)一步理解其在現(xiàn)代的意義：它所蘊(yùn)含的統(tǒng)一天人的價值向度，無疑有助于化解人與自然之間的緊張。                       P149-152

媒體關(guān)注與評論

書評如何使人與社會、人與自然和諧相處，從而構(gòu)建和諧社會？其實(shí)，這些問題我們都能從儒學(xué)中等到借鑒，找到先聲奪人的警句，例如：“天時不如地利，地利不如人和”、“己所不欲，勿施于人”等。古為今用，研究歷史的過程中也會有創(chuàng)新。因此，研究儒學(xué)有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義，它有助于和諧社會在我們這一代人手中變成光輝的現(xiàn)實(shí)！

編輯推薦

《與孔子對話--新世紀(jì)全球文明中的儒學(xué)》：如何使人與社會、人與自然和諧相處，從而構(gòu)建和諧社會？其實(shí)，這些問題我們都能從儒學(xué)中等到借鑒，找到先聲奪人的警句，例如：“天時不如地利，地利不如人和”、“己所不欲，勿施于人”等。古為今用，研究歷史的過程中也會有創(chuàng)新。因此，研究儒學(xué)有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義，它有助于和諧社會在我們這一代人手中變成光輝的現(xiàn)實(shí)！

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