自己拯救自己

前言

十五年前，有人邀請塞繆爾·斯邁爾斯為一個位于英國北部小鎮(zhèn)里的夜校的學(xué)員演講，學(xué)員在夜校里可以互相學(xué)習(xí)、共同提高。那里的情況如下：為了相互交流知識，在寒冬臘月的晚上，幾個地位低微的男人想方設(shè)法碰面。他們見面的地點(diǎn)最初是在某個人的農(nóng)合里，隨著其他學(xué)員的不斷加入，不久小屋就無法承受那么多人的擁塞了。終于，夏季到來了，學(xué)員們就在農(nóng)合外面的花園休息；接著，他們就把授課地點(diǎn)改到用木板圍成的花園屋外的空地上。老師為他們開設(shè)了算術(shù)課程，授課就此進(jìn)行。每當(dāng)夜深人靜時，許多年輕人就圍繞著小屋散步，時而像一群交頭接耳的蜜蜂；可是，突如其來的驟雨會使他們抱頭鼠竄，不歡而歸。寒冷的冬季一步步逼近，此時學(xué)員的數(shù)量也迅速增加，農(nóng)合已經(jīng)擁擠不堪，怎樣避寒呢？盡管絕大多數(shù)年輕人只能得到很低的周薪，但他們打算寧愿負(fù)債而租用一間屋子。不久，他們發(fā)現(xiàn)有一套雖然臟亂卻很大的出租公寓，那座公寓曾經(jīng)被用作臨時霍亂醫(yī)院，極少有人能發(fā)現(xiàn)那兒，因?yàn)槿藗儗魜y的恐懼永遠(yuǎn)不會消失。可是這些努力、勇敢的年輕人毫無畏懼，他們以昂貴的費(fèi)用租下了那間病房，在里面點(diǎn)上燈，擱了板凳和餐桌，就這樣開始了冬季課程。很快，那兒充滿了歡聲笑語。毫無疑問，學(xué)習(xí)的質(zhì)量可能并不完美，但學(xué)員們卻心滿意足。同學(xué)們把自己掌握的知識傳授給沒有掌握的同學(xué)，在提高別人的同時，也熟能生巧。無論如何，這對他們來說是一項很好的學(xué)習(xí)。于是，那些年輕人(其中也有成年人)繼續(xù)著他們的學(xué)習(xí)，互相傳授閱讀與寫作、算術(shù)與地理，還有數(shù)學(xué)、化學(xué)和其他知識。很快這里聚集了一百個年輕人，他們雄心勃勃，并渴望有人能教授他們，隨后，塞繆爾‘斯邁爾斯知道了此事。一部分人期待著他的到來，他們期待著塞繆爾’斯邁爾斯給他們做個介紹性的演講，或者用他們自己的話說——“給他們講講”，他們謙虛地向塞繆爾·斯邁爾斯介紹了自己的所作所為，同時提出了這一要求。塞繆爾·斯邁爾斯被他們表現(xiàn)出來的令人敬佩的——自己拯救自己——的精神所感動，于是愉快地答應(yīng)了。盡管授課令人滿意，不過他沒有太多信心，但是他意識到哪怕是誠摯地給他們只言片語的鼓勵，也可能會意義非凡。在這一考慮下，他為他們做了多次演講：別人是怎么做的，個人在多大程度上能為自己做些什么；并且指出，在人的一生中，幸福生活主要而且必定依靠自己的努力——依靠自己的勤奮、自我修養(yǎng)、自我訓(xùn)練和自律自制；但首先是靠誠實(shí)正直地履行自己的職責(zé)，這正是人類品行的閃光點(diǎn)。

內(nèi)容概要

就是這書，改變了拿破侖·希爾．戴爾·卡耐基、斯蒂芬·柯維等勵志大師的一生!

作者簡介

塞繆爾·斯邁爾斯(1812-1904)，英國偉大的道德學(xué)家，有許多經(jīng)典著述，如《自己拯救自己》、《品格的力量》、《人生的職責(zé)》、《金錢與人生》等等，自問世起便一直長盛不衰，改變了億萬人民的命運(yùn)，他也因之被譽(yù)為“西方的成功學(xué)之父”、“卡耐基的精神導(dǎo)師”、“勵志和自助之

書籍目錄

前言　自己拯救自己  第一章　自助者天助之第二章　業(yè)精于勤第三章　勇者無敵   第四章　正確使用金錢  第五章　加強(qiáng)自我修養(yǎng)第六章　做行動上的巨人第七章　紳士的品格

章節(jié)摘錄

政府，通常被認(rèn)為是國家組成個體的反映。高于人民的政府將被拉回到人民的位置，同樣，低于人民的政府遲早將被提升到人民的位置。依據(jù)事物的規(guī)律，一個國家的整體特征總能顯示適當(dāng)?shù)姆杉罢倪\(yùn)行結(jié)果，就像水能顯示水平線一樣。貴族受到高貴的統(tǒng)治，無知及腐敗的人則受無知的統(tǒng)治。事實(shí)上，所有經(jīng)驗(yàn)都證實(shí)：一個國家的富強(qiáng)取決于其子民的天性，而非其制度。因?yàn)閲覂H是社會個體的集合而已，而文明自身也只不過是組成社會的男人、女人、孩子完善個人的問題罷了。國家和社會的進(jìn)步是通過個體的勤勉、能干、正直來推動的，同樣，國家衰敗則是社會個體懶惰、自私和邪惡的結(jié)果。通常被我們所譴責(zé)的社會邪惡，在很大程度上，是源于我們不斷墮落的生活。盡管我們可以通過法律手段盡量減少或根除它們，但是，它們卻會以其他形式重新復(fù)蘇，除非個人生活及民族天性賴以存在的環(huán)境得到徹底的改進(jìn)。如果這種觀點(diǎn)是正確的，得出的結(jié)論是：最高愛國主義和博愛主義在于幫助和激勵人們通過他們自己自由且獨(dú)立的個人行為來提高自我，而不是改變法律和修改制度。個人的內(nèi)因決定了一切事情，外因產(chǎn)生的影響相對較小。被暴君所統(tǒng)治的奴隸并不是最不幸的奴隸(盡管這種統(tǒng)治是極大的罪惡)，最不幸的奴隸是自身道義上無知、自私、邪惡的奴隸。僅通過統(tǒng)治者或制度的改變是無法使一個充滿奴性的民族獲得自由的，只要這種致命的幻念盛行，自由將仍由政府掌控。即使這種狀況得到了改觀，卻也付出了巨大的代價，令人遺憾的是，這種改變在很長一段時間里對曾經(jīng)身處奴化幻覺的人們，并不會產(chǎn)生實(shí)際和持久的效果。個人的天性是自由的堅實(shí)基礎(chǔ)，也是社會安定和國家進(jìn)步的可靠保證。約翰·斯圖爾特·密爾說得很對：“只要允許個性的存在，即使是專制主義也不會產(chǎn)生最惡劣的后果；任何毀滅個性的東西都是專制主義，不論它以什么名義出現(xiàn)?！贬槍γ褡暹M(jìn)步，經(jīng)常涌現(xiàn)一些陳舊古老的謬論。有些人會吁求愷撒式的救星，其他人則期待國家奮起，另外還有些人則寄希望于議會法令。我們在等待愷撒，然后我們發(fā)現(xiàn)“誰承認(rèn)并聽從于他，誰就幸福”這條教義簡單來說就是——任何事情都不是由人們自己做主。如果這樣的教義被作為指導(dǎo)，社會的自由良知將被破壞，它將迅速為任何形式的專制主義鋪平道路。愷撒主義是人類偶像崇拜中最壞的形式——對權(quán)力的絕對崇拜，其產(chǎn)生的效果與絕對崇拜財富產(chǎn)生的效果一樣。另一個對人們起諄諄教導(dǎo)作用的更加健康的教義便是自立精神。一旦它被完全領(lǐng)悟并付諸行動，愷撒主義將銷聲匿跡。自立精神與愷撒主義是對立的，正如雨果對筆和劍的論述：“其中一個會殺死另外一個。”

媒體關(guān)注與評論

斯邁爾斯的箴言比《古蘭經(jīng)》里的箴言更加美好。　　——埃及政治家赫迪夫作為先輩，塞繆爾·斯邁爾斯幾乎說完了我想說的一切。后來我們所說的，只是對他的補(bǔ)充?！　　绹睦韺W(xué)家和人際關(guān)系家、20世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師戴爾·卡耐基對我來說，這本書永遠(yuǎn)讓人熱血沸騰……我如獲至寶，反復(fù)閱讀，直到它深深銘刻在腦海里。　　——美國成功學(xué)之父奧里森·馬登

編輯推薦

《自己拯救自己》：就是這書，改變了拿破侖·希爾、戴爾·卡耐基、斯蒂芬·柯維等勵志大師的一生！暢銷全球150多年而不衰的勵志圣經(jīng)，“人類精神導(dǎo)師”斯邁爾斯的開山力作，二戰(zhàn)后日本國民奮起的力量源泉。偉大的行為會留給世人寶貴的財富，后人將從中獲益無窮。

圖書封面

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