原詩(shī) 說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)

前言

葉燮，字星期，號(hào)己畦，浙江嘉興人，生于明天啟七年（1627），卒于清康熙四十二年（1703）。晚年寓居橫山，時(shí)稱(chēng)橫山先生。葉燮生于書(shū)香之家，其父葉紹袁是明天啟年間進(jìn)士，曾任工部虞衡司主事，后因難忍官場(chǎng)污濁而以母老告歸，明清易代之后落發(fā)為僧，隱居不出。他“性嗜節(jié)儉”，淡泊名利，以“清白”二字主持家風(fēng)。性好佛老，著有《金剛經(jīng)注》、《楞嚴(yán)集解》等；且雅好詩(shī)文，曾有詩(shī)文著作二十多卷，惜未保存下來(lái)。葉燮的母親沈宜修是女詩(shī)人，著有《鸝吹集》等作品。葉燮兄弟姐妹共十三人，均善吟詠。在這樣的家庭氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的葉燮自是不遜色，據(jù)《清史列傳》記載，葉燮“幼穎悟”，四歲時(shí)其父“授以《楚辭》，即能成誦”。受父親熏染，葉燮自小對(duì)佛教興趣濃厚，稍稍長(zhǎng)大，就通曉《楞嚴(yán)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》。在明朝于嘉善補(bǔ)弟子員，鼎革后沒(méi)有參加科考，因此去籍。后來(lái)又在嘉興補(bǔ)弟子員，于康熙五年中舉，康熙九年中進(jìn)士，五年之后選揚(yáng)州府寶應(yīng)縣知縣。葉燮上任之際，正值三藩之亂，而寶應(yīng)是南北要沖之地，軍事供應(yīng)應(yīng)接不暇，又加上大運(yùn)河泛濫，水災(zāi)侵襲，民不聊生。葉燮一方面要應(yīng)付差事，一方面要疏解民困，左支右絀。他極力經(jīng)營(yíng)，“境賴(lài)以安”（《清史稿·葉燮傳》）。但終因性情伉直，不讒事上官，不到兩年就被上官假以貪污參劾而罷官。著名的理學(xué)家陸隴其時(shí)任嘉定縣令，也因故被劾去官，葉燮知道后，認(rèn)為自己“與廉吏同列白簡(jiǎn)，榮于遷除矣”（《清史稿·葉燮傳》）。對(duì)自己的去職不但不感到擔(dān)憂(yōu)，反而覺(jué)得高興。其人品之高潔由此可見(jiàn)一斑。

內(nèi)容概要

　　《原詩(shī)、說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》內(nèi)容簡(jiǎn)介：清代葉燮的原詩(shī)，是一部推究詩(shī)歌創(chuàng)作本原、以反對(duì)復(fù)古主義為主要內(nèi)容的詩(shī)歌理論批評(píng)著作。嚴(yán)羽字儀卿，號(hào)滄浪逋客，邵武（今屬福建）人，一生未仕。他在詩(shī)歌創(chuàng)作方面沒(méi)有很突出的成就，但《滄浪詩(shī)話(huà)》卻是一部極重要的詩(shī)歌理論著作。其書(shū)分詩(shī)辨、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)評(píng)、考證五門(mén)，以第一部分為核心。嚴(yán)羽論詩(shī)立足于它“吟詠性情”的基本性質(zhì)，而《福建文苑傳》亦以“掃除美刺，獨(dú)任性靈”總括嚴(yán)氏詩(shī)論。全書(shū)完全不涉及詩(shī)與儒道的關(guān)系及其在政治、教化方面的功能，而重視詩(shī)的藝術(shù)性和由此造成的對(duì)人心的感發(fā)，這與理學(xué)家的文學(xué)觀恰成對(duì)立，很值得注意。 

作者簡(jiǎn)介

作者：（清代）葉夑 （清代）沈德潛 注釋 解說(shuō)詞：孫之梅 周芳

書(shū)籍目錄

原詩(shī)　前言　內(nèi)篇(上)　內(nèi)篇(下)　外篇(上)　外篇(下)　附錄說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)　前言　自序　卷上　卷下

章節(jié)摘錄

是必專(zhuān)門(mén)師匠，口傳心授，有詩(shī)之所以為說(shuō)者存；非其說(shuō)，雖工弗尚也。惟其不敢不慎，而詩(shī)存。今則不然：手縉四聲，筆涉五字、七字皆詩(shī)人，稍稍致語(yǔ)屬綴，其徒輙自相國(guó)色，則以家驥人璧而詩(shī)亡。不特此也，詩(shī)亡而益曼衍乎詩(shī)，沿訛揚(yáng)波，以逢世而欺人，浸淫不止，非世道人心之憂(yōu)乎哉！憂(yōu)不獨(dú)在詩(shī)。然自古宗工宿匠所以稱(chēng)詩(shī)之說(shuō)，僅散見(jiàn)評(píng)騭間，一支一節(jié)之常者耳；未嘗有創(chuàng)辟其識(shí)，綜貫成一家言，出以砭其迷、開(kāi)其悟。何怪乎群焉不知蜀道之巉曲，而思宿舂糧以驅(qū)轂者之貿(mào)貿(mào)哉！星期先生，其才揮斥八極，而又馳騁百家。讀《已畦詩(shī)》，風(fēng)格真大家宗傳。其鍤鋒絕識(shí)，洞空達(dá)幽，足方駕少陵、昌黎、眉山三君子。乃復(fù)憫學(xué)者障錮于淫诐，怒焉憂(yōu)之，發(fā)為原詩(shī)內(nèi)外篇。內(nèi)篇，標(biāo)宗旨也。外篇，肆博辨也。非以詩(shī)言詩(shī)也，凡天地間日月云物、山川類(lèi)族之所以動(dòng)蕩，虬龍杳幻、鼠生鼯悲嘯之所以神奇，皇帝王霸、忠賢節(jié)俠之所以明其尚，神鬼感通、愛(ài)惡好毀之所以彰其機(jī)，莫不條引夫端倪，摹畫(huà)夫毫芒，而以之權(quán)衡乎詩(shī)之正變與諸家持論之得失，語(yǔ)語(yǔ)如震霆之破睡。可謂精矣神矣！其文之牢籠萬(wàn)象，出沒(méi)變化，蓋自昔南華、鴻烈以逮經(jīng)世觀物諸子所成一家之言是也。而不惟是也。若所標(biāo)示胸襟品量之說(shuō)，不特古人心地之隱，由詩(shī)而較然千古；抑朝廷可以得國(guó)土，交游氣類(lèi)中可以得豪杰碩賢，塵俗世故之外可以得浩落超絕之異人。功在學(xué)術(shù)流品，豈小哉！讀先生是編，使知古人嚴(yán)為論詩(shī)之旨、與作者慎為屬詩(shī)之義，則詩(shī)之亡者以存。詩(shī)存而距塞其逢世欺人之浸淫，則世道人心之系，亦以詩(shī)存。嗟乎，彼宗工宿匠所不肯舉其心得之儲(chǔ)，俾學(xué)者捆載以去；先生乃不靳開(kāi)左藏以貸貧，而抑以援其溺，斯其胸襟品量何等耶！康熙丙寅冬十月年通家世侍海寧沈珩拜手讀。

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