脂硯齋批評(píng)本紅樓夢(mèng)

前言

清乾隆年間，在北京流傳一部手抄本《脂硯齋重評(píng)石頭記》，只有八十回，后來(lái)經(jīng)過(guò)輾轉(zhuǎn)相抄，形成了眾多的抄本。迄今為止，發(fā)現(xiàn)的抄本有十幾種之多，主要者為“己卯冬月定本”《脂硯齋重評(píng)石頭記》 (簡(jiǎn)稱(chēng)己卯本) 、“庚辰秋定本”《脂硯齋重評(píng)石頭記》(簡(jiǎn)稱(chēng)庚辰本)、“甲戌抄閱再評(píng)，，《脂硯齋重評(píng)石頭記》 (簡(jiǎn)稱(chēng)甲戌本)。乾隆五十四年己酉(1789)舒元煒序的“脂舒本”或“己酉本”。夢(mèng)覺(jué)主人序本《紅樓夢(mèng)》，以《紅樓夢(mèng)》作為書(shū)名而不稱(chēng)《石頭記》，大約是從本書(shū)開(kāi)始。夢(mèng)覺(jué)主人序末署“甲辰歲菊月中浣”，故稱(chēng)“甲辰本”。清代蒙古王府所藏八十回脂評(píng)本，但后又配錄了續(xù)書(shū)四十回，簡(jiǎn)稱(chēng)“蒙府本”或“脂蒙本”。1912年，上海有正書(shū)局石印的《國(guó)初抄本原本紅樓夢(mèng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)“有正本”。因首有乾隆戚蓼生寫(xiě)的序，故又稱(chēng)“戚本”或“脂戚本”。脂評(píng)本也流往國(guó)外，現(xiàn)藏俄羅斯亞洲人民研究所列寧格勒分所，即是一例，簡(jiǎn)稱(chēng)“列藏本”。八十回與早期脂本相同，但眉批、側(cè)批與諸脂本有別。乾隆五十六年（1791），程偉元、高鶚重新整理《紅樓夢(mèng)》，由萃文書(shū)屋活字刊出百二十回本，人稱(chēng)程甲本。前八十回同脂本文字有不同，后四十回為高鶚補(bǔ)寫(xiě)，非出原作者手筆。乾隆五十七年(1792)，程偉元、高鶚在第一次印本的基礎(chǔ)上，又作了許多增刪改移，學(xué)界稱(chēng)程乙本。此后，出版家便以百二十回為藍(lán)本，推出多種百二十回本《紅樓夢(mèng)》，較著名的如王希廉《新評(píng)繡像紅樓夢(mèng)全傳》、張新之《姚復(fù)軒評(píng)石頭記》、姚燮《增評(píng)補(bǔ)圖石頭記》等等。這樣看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》版本有兩個(gè)系統(tǒng)，一為帶有脂硯齋批語(yǔ)的八十回抄本。這些本子是經(jīng)過(guò)脂硯齋等人不同時(shí)期評(píng)閱的本子，而且經(jīng)過(guò)輾轉(zhuǎn)傳抄，彼此之間正文和評(píng)語(yǔ)的文字都有些差異。另一個(gè)系統(tǒng)是百二十回沒(méi)有脂硯齋評(píng)語(yǔ)，經(jīng)過(guò)程偉元、高鶚整理、刪補(bǔ)的本子。這兩個(gè)系統(tǒng)的本子孰優(yōu)孰劣，仍是紅學(xué)界爭(zhēng)論的話題。但當(dāng)今普遍印行的是百二十回本。據(jù)幾代紅學(xué)家的考證，《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹。他的祖上原是漢人，很早就入了滿洲旗籍，一直居于“包衣”奴才的地位，但跟隨主子征戰(zhàn)南北，立有戰(zhàn)功，特別得到康熙皇帝的寵幸，從曹雪芹的曾祖曹璽開(kāi)始，經(jīng)祖父曹寅到伯父曹頤，父親曹頫，幾代繼任蘇州織造、江寧織造、兩淮巡鹽御史等官職。雍正上臺(tái)后，為鞏固既得勢(shì)力，即打擊自己的政敵，曹家也在其內(nèi)。雍正五年(1727)，雍正以曹頫虧空沒(méi)有補(bǔ)上以及其他原因?qū)⑵涓锫毘?。這次抄家還沒(méi)有落到困苦的境地，所謂“百足之蟲(chóng)，死而不僵”，在北京還保留少數(shù)財(cái)產(chǎn)，于是舉家由南方遷往北京，勉強(qiáng)維持著小康生活。乾隆繼位后，對(duì)雍正的某些政策有所改變，曹家似乎解除了政治犯的罪名?？墒乔∷哪?1739)，宮廷內(nèi)的斗爭(zhēng)又禍及曹家，家境日益敗落，大約在乾隆十幾年前后，曹雪芹“舉家食粥酒常賒”，貧居在北京西郊一帶，靠賣(mài)畫(huà)和朋友們接濟(jì)度日。就是在這艱苦歲月里，他嘔心瀝血地進(jìn)行著不朽巨著《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作?？上в捎谶^(guò)分傷痛幼子的早逝，加之生活貧困，曹雪芹未滿五旬即去世了，時(shí)間大約是乾隆二十八年(1763)，一說(shuō)二十九年(1764)。一 從表層上看，曹雪芹雖然沒(méi)有像《水滸傳》那樣描寫(xiě)市民或農(nóng)民的起義斗爭(zhēng)，但他卻通過(guò)對(duì)被稱(chēng)為封建社會(huì)基石的階級(jí)——貴族地主階級(jí)的描寫(xiě)，把隱藏在物質(zhì)裝飾和道德禮法背后的腐朽本質(zhì)，他們的丑惡生活以及意識(shí)形態(tài)，從里到外揭了一個(gè)透，而且客觀上證明了這個(gè)階級(jí)不配有好的命運(yùn)。但是，“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色”，慘痛的生活經(jīng)歷，使他藝術(shù)地再現(xiàn)了封建社會(huì)面臨著重重危機(jī)，這種危機(jī)不僅僅反映在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，也表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)等諸方面?？蛇@僅是第一自然的價(jià)值系統(tǒng)。曹雪芹絕不只是揭示以賈府為首的四大家族由盛而衰的過(guò)程，悲悼各色人等的悲劇命運(yùn)，從而預(yù)示封建社會(huì)不可克服的內(nèi)在矛盾和必然走向衰敗的命運(yùn)，或是提出后繼無(wú)人的問(wèn)題。這統(tǒng)統(tǒng)是我們的價(jià)值判斷，而且是從政治觀點(diǎn)和實(shí)用理性主義角度出發(fā)，未必是曹雪芹的原旨。超越價(jià)值的第一自然，苦苦探求第二自然潛藏的本質(zhì)——人生愛(ài)、欲、悲、歡、散、毀、敗、老、死的內(nèi)在原因，及其主宰萬(wàn)物變易的原動(dòng)力，探索人的青春生命的真正價(jià)值，我以為這可能是《紅樓夢(mèng)》作者的本意。倘若我們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的意旨理解得不錯(cuò)，那么，曹雪芹感到最痛苦的，或者在小說(shuō)里著重說(shuō)明的，是對(duì)人的青春和人生永恒的生命價(jià)值的探究上。既然“好便是了”，“了便是好”，何以能由“好”轉(zhuǎn)化到“了”，為什么“了”便是“好”呢?曹雪芹不可能用科學(xué)的方法指出賈府由盛而衰的原因，較多是從文化意識(shí)層面感悟到所屬階層和生存社會(huì)的腐敗無(wú)能，而其判斷又浸透著老莊的悲劇意識(shí)。也因此，跟隨著“木石前盟”和“金玉良緣”的婚姻路線的選擇，寶黛釵的感情糾葛，小說(shuō)也同時(shí)按照莊禪精神來(lái)塑造主人公賈寶玉——一個(gè)追求理想世界、實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的典型。值得注意的是，曹雪芹賦予了賈寶玉以特殊身份。細(xì)思第一回和以后各部分的描寫(xiě)，賈寶玉的前身應(yīng)是神瑛侍者。神瑛侍者是警幻仙子給石頭起的名字，那么石頭便是寶玉了。這不是作者的筆誤，而是有意安排石頭轉(zhuǎn)變?yōu)橘Z寶玉的通靈寶玉，神瑛侍者轉(zhuǎn)世為賈寶玉這個(gè)神話的含意，就是假玉真石的“神瑛”和靈性已通的頑石取得本質(zhì)上的一致，也就是賈寶玉和通靈寶玉合二為一。由此我們可以設(shè)想，這塊頑石在女?huà)z氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，“獨(dú)自己無(wú)才，不得入選”，幻形入世之后，仍然是“無(wú)才可去補(bǔ)蒼天”。用我們的話說(shuō)，這塊頑石雖然生存于封建社會(huì)的母體，既不為他所屬階級(jí)所用，也無(wú)力，甚或也不會(huì)去挽救封建末世必然頹敗的命運(yùn)。所以賈寶玉的人格不屬于儒家的“歸仁養(yǎng)德”，道家的“順天從性”之類(lèi)，又不是大兇大惡之流。照賈政的封建正統(tǒng)觀點(diǎn)看，賈寶玉是地主階級(jí)中的“禍胎”、“孽障”。按照王熙鳳的語(yǔ)言說(shuō)寶玉“不是我們的里頭的貨”?？赐噶速Z家主子爺們腐敗的尤三姐，卻愛(ài)慕賈寶玉“不大合外人式”的性格和作風(fēng)。狡猾而有點(diǎn)趨炎附勢(shì)的興兒，則從一個(gè)奴隸的角度，認(rèn)為賈寶玉是“世界上最沒(méi)出息的男子” ?？傊?，像賈寶玉這類(lèi)典型人物，他既有封建地主階級(jí)公子哥兒的習(xí)氣，又在許多根本性問(wèn)題上，如“仕途經(jīng)濟(jì)”、“讀書(shū)應(yīng)舉”的道路，“文死諫” 、“武死戰(zhàn)”的最高道德，都予以否定，同傳統(tǒng)的價(jià)值觀念抵觸，不大合主流社會(huì)的要求。他在追求一種真性世界和人格理想，這如同明代李贄的童心說(shuō)，湯顯祖的至情，三袁的性靈論，無(wú)疑是人格定勢(shì)的悖論，對(duì)禁錮人性的反叛，人性全面復(fù)歸的期冀和追求，帶有個(gè)性解放的色彩。也因此才敢于冒犯賈政的威嚴(yán)，反對(duì)破壞天然本色，主張順其自然本性，包括對(duì)未出嫁的“ 女孩兒”的崇拜，實(shí)際是對(duì)青春、生命、純真的赤子之心的肯定與追求。不過(guò)賈寶玉追求的自由人格，或人格理想，只是心中幻想的、有限度的自由，而不是健全的靈與肉的自由。他渴求個(gè)性的復(fù)歸，又必須接受封建倫理的規(guī)范。這兩重心理，即一方面表現(xiàn)為真的我為社會(huì)所囚禁，真性處處受封建禮法的限定，不論賈寶玉對(duì)八股怎樣厭惡，但仍要遵從賈政的訓(xùn)示，“ 一律講明背熟”。對(duì)子侄可以“不求禮數(shù)”，對(duì)兄弟“盡其大概”，對(duì)長(zhǎng)輩卻“禮數(shù)周全”，不敢有半點(diǎn)越禮。在賈府的樊籠里，欲出不得，欲抗不能。另一方面，真性我與社會(huì)我的激烈沖突。即賈寶玉的叛逆性格，渴望自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與滿足，沖擊著傳統(tǒng)儒家思想和倫理規(guī)范對(duì)個(gè)性自由和人格獨(dú)立的戕害。這種種沖突有時(shí)竟發(fā)展到你死我活的地步。既然賈寶玉保守全真，鄙棄經(jīng)世致用的道路，那么,走什么路?不明確。賈寶玉具備歷史創(chuàng)造性人物的敏感、幻想、懷疑、審視事物的天賦，卻缺少創(chuàng)造人物的特殊素質(zhì)和行為。面對(duì)僵化沒(méi)有生機(jī)的傳統(tǒng)，沒(méi)有適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所需要的思想武器作為“支援意識(shí)”，最終走向莊禪的虛空?？少Z寶玉的參禪，不過(guò)是薛寶釵批評(píng)的，“美則美矣，了則未了”，一時(shí)高興所致；或如脂硯齋的判斷：“寶玉不能悟也?！彼](méi)有獲得批判的武器。加之，賈寶玉過(guò)分眷戀執(zhí)著女性世界和女性意識(shí)，排斥男人世界，結(jié)果為完成自我整體發(fā)展與超升的追求面發(fā)生了偏差，感性直覺(jué)的部分過(guò)度發(fā)展，理性的層面卻受到了遏制。不能從女人世界和女性意識(shí)中解脫出來(lái)，認(rèn)同自己群體的思想和心理，體現(xiàn)雙性共存之美，完成人格的完整創(chuàng)造。只有隨著大觀園內(nèi)外矛盾的加劇，幾個(gè)奴婢的慘死(特別是晴雯之死)，家世衰敗，黛玉棄世，愛(ài)情理想破滅，好事成空，百念俱灰，終于懸崖撒手。到此時(shí)，賈寶玉經(jīng)歷了痛苦人生的洗禮，似乎尋找到了人格超生的支點(diǎn)，遠(yuǎn)非早期的逃禪，似更理性地看透了人生而悟出了什么,是人生的真正價(jià)值，于是消除了一切欲望和要求，超越了時(shí)空、因果、生死、是非的限制，又復(fù)歸到大荒山的本性世界。這是自我超拔，還是無(wú)可奈何的逃避? 三 魯迅先生說(shuō)：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了?！?(《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》)。敘述者的變位，多種敘事角度的融合，不以說(shuō)故事為小說(shuō)結(jié)構(gòu)的中心，人物言語(yǔ)行為的強(qiáng)烈的個(gè)性化和內(nèi)涵的豐富性，以及人物性格塑造的新形態(tài)等等，無(wú)疑是打破傳統(tǒng)寫(xiě)法的重要方面?？梢哉f(shuō)，《紅樓夢(mèng)》——包括《儒林外史》，開(kāi)啟了向現(xiàn)代意義小說(shuō)的轉(zhuǎn)型。既然石頭記載著幻形入世的經(jīng)歷，石頭是整個(gè)事件的親身經(jīng)歷者和觀察者，因而學(xué)人有理由懷疑石頭是小說(shuō)的敘事者，并采用第一人稱(chēng)敘事角度敘述故事，何況脂評(píng)八十回本中有四處是石頭直接面對(duì)讀者對(duì)話。可整體看，隱含作者影子(不全等于現(xiàn)實(shí)中的作者)的敘述者，以第三人稱(chēng)有限視角敘述仍是主要的敘事形態(tài)，所以程甲本為了統(tǒng)一全書(shū)的風(fēng)格，刪除了四條“蠢物 ” (石頭)的自述。但是，作者所描寫(xiě)的是他熟悉的生活和人物，或者是以他的生活經(jīng)歷為素材。因此，《紅樓夢(mèng)》的第三人稱(chēng)敘述者不同于常規(guī)的站在故事之外的全知全能敘事角，同人物和小說(shuō)之間保持一定距離，而是存在于故事之內(nèi)，如同小說(shuō)世界中的一個(gè)角色，家族中的一個(gè)成員講述他(她)們的故事，時(shí)時(shí)透露出石頭的影子，即第三人稱(chēng)向第一人稱(chēng)滑動(dòng)，主人公的經(jīng)歷與敘述者往事混雜在一起，第三人稱(chēng)敘述中隱含第一人稱(chēng)的敘述因素，這是《紅樓夢(mèng)》敘事視點(diǎn)的突出特征。當(dāng)然，《紅樓夢(mèng)》如同世界上偉大的小說(shuō)一樣，并不停留在一種視點(diǎn)。在敘述過(guò)程中，作者故意讓敘述者采用全知全能的說(shuō)書(shū)人的口吻，如話說(shuō)、況且、閑言少述，再看下回等，掩蓋敘述者的真實(shí)身份，或是未能突破傳統(tǒng)敘事模式的習(xí)慣模仿。有時(shí)又變換視角，由人物的內(nèi)視角去審視世界，然后又回到外視角。如寶玉被打后黛玉站在花蔭下遙望怡紅院，見(jiàn)邢、王夫人、王熙鳳、薛寶釵等先后進(jìn)入院內(nèi)。或是將敘事角轉(zhuǎn)移給超現(xiàn)實(shí)人物空空道人、癩頭和尚、跛足道人、警幻仙姑。或是加強(qiáng)人物的戲劇性對(duì)話，減弱敘事者出鏡的頻率，縮短敘事距離，形成多元的敘事角和敘述層。最值得注意的是，《紅樓夢(mèng)》也同時(shí)打破了傳統(tǒng)小說(shuō)遵循倫理觀念和道德要求進(jìn)行典型塑造的原則。對(duì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)概括，采取新的典型化的方法，即“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”，按照客觀事物相互聯(lián)系和相互影響這一客觀規(guī)律來(lái)反映生活，具有生活的豐富性和復(fù)雜性。作家塑造人物的審美理想，已不是經(jīng)由傳統(tǒng)的義務(wù)本位思想的過(guò)濾表現(xiàn)出純凈的倫理色彩，而是以藝術(shù)家的感受再現(xiàn)生活真實(shí)，以詩(shī)人情感刻畫(huà)人物。因此《紅樓夢(mèng)》的人物典型，不再以單一、嚴(yán)整、合諧作為形式美的追求，而轉(zhuǎn)向多面、復(fù)雜、獨(dú)特的個(gè)性描寫(xiě)。其構(gòu)成因素不是單一的，而是豐富的多側(cè)面；不是線性的、幾個(gè)面的并列，而是圓形正反雙向的立體構(gòu)成，呈現(xiàn)人物性格的復(fù)雜性和模糊性，但又不沖淡性格中的主導(dǎo)因素。恰恰是由于核心性格的存在，才使典型性格有明確質(zhì)的規(guī)定，可以被讀者把握認(rèn)識(shí)。因此，《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)了四百多個(gè)人物，各人的面目、性格、身份、語(yǔ)言都不相同，卻匯集在一個(gè)宏大的結(jié)構(gòu)中彼此間發(fā)生矛盾沖突，這在世界小說(shuō)史中也是少見(jiàn)的。賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等，以他(她)們獨(dú)特的個(gè)性、深刻的內(nèi)涵征服了讀者，同時(shí)也由于曹雪芹追求人生的藝術(shù)化，對(duì)人生的詩(shī)化情感，影響了小說(shuō)人物的詩(shī)化性格。這不僅是因?yàn)樽髡摺叭鐚?shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾”地刻畫(huà)人物性格的多面性, 形成了獨(dú)特的“這一個(gè)”，而且， “忘象忘言”，從“這一個(gè)”具象升騰到空靈的境界，追求形象之外更深潛的意義，又不完全是“這一個(gè)”。所以，黛玉葬花的悲苦，就不只是寄人籬下、愛(ài)情不得實(shí)現(xiàn)的一位少女的苦痛。更主要的是作者把這種情感“凈化”——或者說(shuō)藝術(shù)化了，超出林黛玉的性格本體，成為那時(shí)士人對(duì)人生有常與無(wú)常、對(duì)人類(lèi)純真生命的普遍探求。更奇妙的是，為了揭示生活的復(fù)雜性，人物性格的多面性，又將“這一個(gè)’’ 人物分做兩個(gè)獨(dú)立并行的雙影形象，如賈寶玉與甄寶玉，實(shí)際是用兩個(gè)人物寫(xiě)一個(gè)人物。有時(shí)作者借人物群體構(gòu)成一個(gè)意象。如賈寶玉神游太虛幻境，警幻仙姑許了他一個(gè)妹妹，“鮮艷嫵媚大似寶釵，風(fēng)流裊娜又如黛玉”，這三人象征愛(ài)情、婚姻、肉欲三位一體的完美的愛(ài)情理想和婚姻的歸宿，其實(shí)三者很難兼美。癡情女子未必是理想的家庭主婦，也不見(jiàn)得符合封建家族的標(biāo)準(zhǔn)；賢惠的不一定投契賈寶玉的心愿；皮膚之私雖為人本能的需求，但只沉醉于肉欲，何異于禽獸?即便是三者兼美，按照曹雪芹觀念，最后都要幻滅而歸于虛空。這種象征性開(kāi)拓了性格結(jié)構(gòu)層次，豐富了性格的內(nèi)涵，同時(shí)給讀者留下了不能確切“解其中味”的困惑! 伴隨著人物的獨(dú)特性格，作家賦予了人物獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)方式。魯迅先生說(shuō)《紅樓夢(mèng)》有些地方，是能使讀者由說(shuō)話看出人來(lái)的。這各自獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)方式，是作家根據(jù)人物的地位、身份、思想、感情、性格、教養(yǎng)和話語(yǔ)的環(huán)境、對(duì)象、動(dòng)機(jī)、目的等多方面的特定因素，而形成特定的遣詞造句、語(yǔ)氣口吻和語(yǔ)言色彩。鮮活、形象、精煉、個(gè)性化的話語(yǔ)，讓人百讀不厭；一語(yǔ)雙關(guān)，寓意含蓄，讓人體味無(wú)窮?！都t樓夢(mèng)》真是粗看容易細(xì)思難。四 本書(shū)以《脂硯齋重評(píng)石頭記》八十回甲戌本為主本，用庚辰本補(bǔ)充各回厥失。甲戌本第一回“滿紙荒唐言”的詩(shī)后，比諸脂本多出一行文字：“至脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)，仍用《石頭記》?！奔仔缡乔∈拍?1754)，比抄于乾隆二十四年(1759)的己卯本，抄于乾隆二十五年(1760)的庚辰本都要早，可以說(shuō)在《石頭記》抄本史上，甲戌本是現(xiàn)存紀(jì)年最早的抄本。但可惜現(xiàn)存的甲戌本只殘存第一至八、十三至十六、二十五至二十八共十六回。盡管方家推斷現(xiàn)存甲戌本，仍是過(guò)錄本，不是甲戌原本，但至少證明《紅樓夢(mèng)))在甲戌或甲戌之前已有八十回抄本，并且是脂硯齋的再評(píng)本。換言之，曹雪芹甲戌前完成初稿后便開(kāi)始“批閱增刪”，到甲戌年脂硯齋又抄閱再評(píng)，直到己卯乃至庚辰改定。因此，把甲戌、庚辰兩個(gè)抄本合編在一起，對(duì)研究曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的年代，他逝世后到乾隆末年嘉慶初年，《紅樓夢(mèng)))流傳的方式，甲戌本與己卯本、庚辰本文字、版式、回目的異同，早期抄本與乾隆五十六年辛亥木活字本(程甲本)之間的差別等等，都有極大的參照價(jià)值。特別是甲戌、庚辰本上有大量的署名脂硯齋、畸笏叟等人的批語(yǔ)，涉及到作者曹雪芹的家世與生平，創(chuàng)作此書(shū)的背景，小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)的修改情況，八十回書(shū)后情節(jié)發(fā)展輪廓，以及小說(shuō)欣賞。其實(shí)脂評(píng)本的評(píng)者不只脂硯齋一人，署名者竟有十人之多，只是批語(yǔ)最多的是脂硯齋和畸笏叟。他們是兩個(gè)人，還是一個(gè)人的化名?這個(gè)人，或這兩個(gè)人是誰(shuí)呢?有人說(shuō)是愛(ài)吃胭脂的賈寶玉，即曹雪芹自己。有說(shuō)是史湘云的原型，曹雪芹的表妹；有的認(rèn)為是他堂兄弟，或是他的叔父，眾說(shuō)紛紜?？傊撬易宓慕H，否則評(píng)者不會(huì)在小說(shuō)中常使用“余舊日目睹親聞，作者身歷之現(xiàn)成文字”、“作者形容余幼年往事”、“此等事作者曾經(jīng)，批者曾經(jīng)，實(shí)系一寫(xiě)往事”的語(yǔ)氣。正因?yàn)槿绱耍廄S、畸笏叟的評(píng)語(yǔ)，為研究《紅樓夢(mèng)》提供了諸多線索。例如開(kāi)卷第一回，學(xué)界認(rèn)為是脂硯齋批語(yǔ)的“作者自云”中，脂硯齋就明確指出曹雪芹使用了“真事隱去”、“假雨村言”的手法，說(shuō)“此書(shū)只是著意于閨中”，“不敢干涉朝政”，代作者隱飾小說(shuō)的“真事”意旨。實(shí)際呢，脂硯齋又多處提醒暗示讀者，“作者之意，原只寫(xiě)末世”，“偏于極熱鬧處寫(xiě)出大不得意之文”，如同第四回描寫(xiě)賈雨村胡亂判斷了葫蘆案，“蓋云一部書(shū)皆系葫蘆提之意也”，“請(qǐng)君著眼護(hù)官符”云云，這無(wú)疑為批評(píng)家判定《紅樓夢(mèng)》是描寫(xiě)四大家族的，或是政治小說(shuō)提供了依據(jù)。脂評(píng)本還提供了曹雪芹家世和生平。如甲戌本第一回賈雨村口占五言詩(shī)后旁批云：“余謂雪芹撰此書(shū)中，亦為傳詩(shī)之意。”第二回也有一句旁批云：“只此一詩(shī)便妙極，此等才情只是雪芹平生所長(zhǎng)”等等，從不同側(cè)面證明《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹。而曹雪芹如同賈寶玉一樣，經(jīng)歷過(guò)世家大族的生活，是以血和淚講述他和脂硯齋所熟悉的生活和人物。所以，脂硯齋在評(píng)語(yǔ)中不時(shí)透露小說(shuō)在創(chuàng)作過(guò)程中情節(jié)的變動(dòng)，及八十回情節(jié)發(fā)展的輪廓。如在舊作《風(fēng)月寶鑒》，秦可卿是“淫喪天香樓”，揭露了賈珍與秦可卿的丑事。新作《紅樓夢(mèng)》則改為病逝。但喪事之隆重，賈珍之哀痛，仍能透出賈珍與秦可卿的曖昧痕跡。又如，十八回在元春點(diǎn)的劇目《乞巧》下批云：“《長(zhǎng)生殿》中伏元妃之死?！倍卦u(píng)元春燈謎也指出其“壽不長(zhǎng)”。二十三回、二十九回，脂硯齋多次暗示林黛玉因憂傷加重病情而“淚盡”歸天。賈探春是“遠(yuǎn)適”不歸。惜春最后的結(jié)局是“緇衣 ”為尼，過(guò)著“乞食”般的化緣生活。寶玉、鳳姐也因賈府被抄沒(méi)而一度入獄，小紅、賈蕓到“獄神廟慰寶玉”，如此等等，都為探佚學(xué)家提供了想象空間。不過(guò)，令人驚詫的是，既然自視為曹雪芹的近親，協(xié)助過(guò)曹雪芹寫(xiě)作的脂硯齋或畸笏叟，卻對(duì)小說(shuō)的“其中味”并未確切理解，有許多評(píng)語(yǔ)曲解甚至歪曲了小說(shuō)的意旨和思想，某些預(yù)測(cè)未必是準(zhǔn)確的。至于小說(shuō)藝術(shù)方面的見(jiàn)解，脂評(píng)如同大多數(shù)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)一樣，多處談?wù)撔≌f(shuō)創(chuàng)作的技法，如關(guān)于“回風(fēng)舞雪”、“橫云斷嶺”、“草蛇灰線”的結(jié)構(gòu)論?；蛴谩鞍捣瓕?xiě)”、“淡隱法”擴(kuò)大小說(shuō)容量，造成縱深感，表達(dá)多層內(nèi)涵的筆法，都有助于讀者較準(zhǔn)確地把握《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)表現(xiàn)方法。特別是脂硯齋于第二回評(píng)黛玉，第十九回評(píng)賈寶玉“說(shuō)不得好，又說(shuō)不得不好” 的性格，實(shí)際上已經(jīng)指出《紅樓夢(mèng)》的典型性格已不是單一的，而是豐富的多側(cè)面元素的構(gòu)成，在人與人之間的特定關(guān)系下表現(xiàn)出不同的性格側(cè)面，呈現(xiàn)出人物性格的復(fù)雜性和模糊性。也因此，在描繪人物時(shí)，脂硯齋反對(duì)“惡則無(wú)往不惡，美則無(wú)一不美”，“凡寫(xiě)奸人則用鼠耳鷹腮等語(yǔ)”，把人物性格簡(jiǎn)單化了的寫(xiě)法，而主張寫(xiě)出“情理之文”，也就是魯迅所說(shuō)“敢于如實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾” (《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》)，寫(xiě)出生活中真人的復(fù)雜性，因而打破了傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法。魯?shù)虏?2005年4月于南開(kāi)大學(xué)古稀堂

內(nèi)容概要

擺在我們面前的這部《脂硯齋批評(píng)本紅樓夢(mèng)》，有兩個(gè)顯著特點(diǎn)。一是在小說(shuō)正文方面，改變了各種脂評(píng)本殘缺的不足，保持了小說(shuō)的完整性，全書(shū)為120習(xí)。前80回，以帶有脂硯齋批評(píng)的“庚辰本”為底本，對(duì)其中的缺失部分，選取其電版本加以補(bǔ)全；后40回，以“程甲本”為底本。全書(shū)力求保存作品的原貌，個(gè)別地方參校其他版本，吸收最新的研究成果。例如，“庚辰本”第三回題作“賈雨村夤緣復(fù)舊職，林黛玉拋父進(jìn)都京”，而“甲戌本”為“金陵城起復(fù)賈雨村，榮國(guó)府收養(yǎng)林黛玉”，今通行本同“甲戌本”，我們便依?“甲戌本”，而不拘泥“庚辰本”。其他如第五回、第七回等，均作出同樣的處理。二是在脂硯齋批評(píng)方面，系統(tǒng)、全面地收錄各種“脂評(píng)本”評(píng)語(yǔ)。本書(shū)在收錄“庚辰本”、“甲戌本”、“己卯本”評(píng)語(yǔ)的同時(shí)，對(duì)其他抄本中不同于上述三本的評(píng)語(yǔ)，也選擇性收錄，力求完整展現(xiàn)脂硯齋評(píng)語(yǔ)的全貌。原書(shū)評(píng)語(yǔ)的分段，以空格標(biāo)示。原書(shū)的眉批，插入相應(yīng)正文，以“【眉批】”標(biāo)示。所有評(píng)語(yǔ)，均用紅色不同字體排印。

作者簡(jiǎn)介

作者：(清朝)曹雪芹

書(shū)籍目錄

凡例　第一回　甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈賈雨村風(fēng)塵懷閨秀第二回　賈夫人仙逝揚(yáng)州城冷子興演說(shuō)榮國(guó)府第三回　金陵城起復(fù)賈雨村榮國(guó)府收養(yǎng)林黛玉第四回　薄命女偏逢薄命郎葫蘆僧亂判葫蘆案第五回　開(kāi)生面夢(mèng)演紅樓夢(mèng)立新場(chǎng)情傳幻境情第六回　賈寶玉初試云雨情劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府第七回　送宮花周瑞嘆英蓮談肄業(yè)秦鐘結(jié)寶玉第八回　薛寶釵小恙梨香院賈寶玉大醉絳蕓軒第九回　戀風(fēng)流情友人家塾起嫌疑頑童鬧學(xué)堂第十回　金寡婦貪利權(quán)受辱張?zhí)t(yī)論病細(xì)窮源第十一回　慶壽辰寧府排家宴見(jiàn)熙鳳賈瑞起淫心第十二回　王熙鳳毒設(shè)相思局賈天祥正照風(fēng)月鑒第十三回　秦可卿死封龍禁尉王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府第十四回　林如海捐館揚(yáng)州城賈寶玉路謁北靜王第十五回　王熙鳳弄權(quán)鐵檻寺秦鯨卿得趣饅頭庵第十六回　賈元春才選鳳藻宮秦鯨卿天逝黃泉路第十七回　至第十八回　大觀園試才題對(duì)額榮國(guó)府歸省慶元宵第十九回　情切切良宵花解語(yǔ)意綿綿靜日玉生香第二十回　王熙鳳正言彈妒意林黛玉俏語(yǔ)謔嬌音第二十一回　賢襲人嬌嗔箴寶玉俏平兒軟語(yǔ)救賈璉第二十二回　聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)制燈謎賈政悲讖語(yǔ)第二十三回　西廂記妙詞通戲語(yǔ)牡丹亭艷曲警芳心第二十四回　醉金剛輕財(cái)尚義俠癡女兒遺帕惹相思第二十五回　魘魔法叔嫂逢五鬼通靈玉蒙蔽遇雙真第二十六回　蜂腰橋設(shè)言傳蜜意瀟湘館春困發(fā)幽情第二十七回　滴翠亭楊妃戲彩蝶埋香冢飛燕泣殘紅……

章節(jié)摘錄

書(shū)摘當(dāng)日林如海教女以惜福養(yǎng)身，云飯后務(wù)待飯粒咽盡，過(guò)一時(shí)再吃茶，方不傷脾胃。夾寫(xiě)如海一派書(shū)氣。最妙！今黛玉見(jiàn)了這里許多事情不合家中之式，不得不隨的，少不得一一的改過(guò)來(lái)，因而接了茶，早有人捧過(guò)漱盂來(lái)，黛玉也照樣漱了口。然后盥手畢，又捧上茶來(lái)，方是吃的茶?？倢?xiě)黛玉以后之事，故只以此一件小事略為一表也。賈母便說(shuō)：“你們?nèi)チT!讓我們自在說(shuō)話兒?！蓖醴蛉寺?tīng)了，忙起身，又說(shuō)了兩句閑話，方引李、鳳二人去了。賈母因問(wèn)黛玉念何書(shū)。黛玉道：“只剛念了《四書(shū)》?！焙脴O!稗官專(zhuān)用“腹隱五車(chē)書(shū)”者來(lái)看。黛玉又問(wèn)姊妹們讀何書(shū)。賈母道：“讀的是什么書(shū)，不過(guò)是認(rèn)得兩個(gè)字，不是睜眼的瞎子罷了?！?   一語(yǔ)未了，只聽(tīng)院外一陣腳步響。與阿鳳之來(lái)，相映而不相犯。丫鬟進(jìn)來(lái)笑道：“寶玉來(lái)了?！庇酁橐粯?lè)。黛玉心中正疑惑著：這個(gè)寶玉不知是怎生個(gè)憊懶人物、文字不反，不見(jiàn)正文之妙。似此應(yīng)從《國(guó)策》得來(lái)。懵懂頑劣之童?——到不見(jiàn)那蠢物也罷了!這蠢物不是那蠢物，卻有個(gè)極蠢之物相待，妙極!心中正想著，忽見(jiàn)丫鬟話未報(bào)完，已進(jìn)來(lái)了一個(gè)輕年公子。頭上帶著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額，穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長(zhǎng)穗宮絳，外罩石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂，登著青緞粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，眼似桃瓣，睛若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即嗔視而有情。真真寫(xiě)殺。項(xiàng)上金螭瓔珞，又有一根五色絲絳系著一塊美玉。黛玉一見(jiàn)，便吃一大驚，怪甚。心下想道：“好生奇怪，到像在那里見(jiàn)過(guò)的一般。何等眼熟到如此!”正是。想必在靈河岸上三生石畔曾見(jiàn)過(guò)。只見(jiàn)這寶玉向賈母請(qǐng)了安，賈母便命：“去見(jiàn)你娘來(lái)!”寶玉即轉(zhuǎn)身去了。    一時(shí)回來(lái)，再看已換了冠帶：頭上周?chē)晦D(zhuǎn)的短發(fā)，都結(jié)成了小辮，紅絲結(jié)束，共攢至頂中胎發(fā)，總編一根大辮，黑亮如漆。從頂至稍，一串四顆大珠，用金八寶墜角。上穿著銀紅撒花半舊大襖，仍就帶著項(xiàng)圈、寶玉、寄名鎖、護(hù)身符等物；下面半露松花撒花綾褲腿、錦邊彈墨襪、厚底大紅鞋。越顯得面如敷粉，唇似施脂，轉(zhuǎn)盼多情，語(yǔ)言常笑。天然一段風(fēng)騷，全在眉稍；平生萬(wàn)種情思，悉堆眼角?？雌渫饷沧钍菢O好，卻難知其底細(xì)。后人有《西江月》二詞，批這寶玉極恰。其詞日：    無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。    潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗!    富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼。可憐辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。    天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。寄言紈绔與膏粱：莫效此兒形狀!    賈母因笑道：“外客未見(jiàn)，就脫了衣裳。還不去見(jiàn)你妹妹!’，寶玉早已看見(jiàn)多了一個(gè)姊妹，便料定是林姑母之女，忙來(lái)作揖。廝見(jiàn)畢，歸坐細(xì)看形容，與眾各別：兩灣似蹙非蹙黛煙眉，奇屑!妙眉!奇想!妙想!一雙似喜非喜含情目。奇目!妙目!奇想!妙想!態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如嬌花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。至此八句是寶玉眼-中。心較比干多一竅，此一句是寶玉心中。病如西子勝三分。此十句定評(píng)，直抵一賦。    寶玉看罷，因笑道：看他第一句是何話。“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的。”瘋話。與黛玉同心，卻是兩樣筆墨。觀此則知玉卿心中，有則說(shuō)出，一毫宿滯皆無(wú)。賈母笑道：“可又是胡說(shuō)，你又何曾見(jiàn)過(guò)他?！睂氂裥Φ溃骸半m然未曾見(jiàn)過(guò)他，然我看著面善，心里就算是舊相識(shí)，一見(jiàn)便作如是語(yǔ)。宜乎王夫人謂之瘋瘋傻傻也。今日只作遠(yuǎn)別重逢，未為不可?！泵顦O，奇語(yǔ)!全作如是等語(yǔ)，焉怪人謂日癡狂。作小兒語(yǔ)，瞞過(guò)世人亦?！璓32-34

編輯推薦

《脂硯齋批評(píng)本紅樓夢(mèng)(上下)》滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰(shuí)解其中味？ 一部婦孺皆知的《紅樓夢(mèng)》可謂凝聚了曹雪芹一生的心血。小說(shuō)以賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情悲劇為主線，駕構(gòu)出了賈、王、史、薛四大家族的興衰史。鮮活的人物、凄美的愛(ài)情，是一部讀不完、說(shuō)不盡的千古奇書(shū)。本書(shū)所據(jù)底本，是現(xiàn)存十一種《紅樓夢(mèng)》古抄本中最完整、最真切地保存了曹雪芹生前定本原貌的一種，不僅可以從中領(lǐng)略作者原定本的真實(shí)風(fēng)貌，還可以直接品味到作者的“紅顏知己”脂硯齋在庚辰原本上留下的2100余條珍貴批語(yǔ)，具有獨(dú)特的藝術(shù)欣賞價(jià)值、學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和版本珍藏價(jià)值。

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