玉壺清話 滄浪詩(shī)話

內(nèi)容概要

唐朝政府曾比較認(rèn)真地執(zhí)行均田制，限制了漢魏六朝以來(lái)門閥貴族勢(shì)力的發(fā)展，但唐末五代的戰(zhàn)亂，卻在掃蕩了舊貴族的同時(shí)，也將均田制破壞無(wú)余，加上中央政府統(tǒng)治力的軟弱，以及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各地自然地出現(xiàn)了新興的地主、富民。如果新的統(tǒng)一王朝——北宋政府直接任用這批地主、富民，那么他們一旦跟政治權(quán)力結(jié)合起來(lái)，就會(huì)又一次形成豪強(qiáng)門閥的階層。所幸北宋政府另有主意，就是大力發(fā)展科舉考試制度，以年均百余人的速度錄取進(jìn)士，讓他們成為文官，來(lái)管理國(guó)家。這批進(jìn)士文官，雖然事實(shí)上也可能來(lái)自地主、富民，但至少在理念上，他們從“天子門生”到“朝廷命官”，其力量完全來(lái)自對(duì)國(guó)家權(quán)力的分有，而并不依靠家族勢(shì)力。長(zhǎng)此以往，形成了一個(gè)作為國(guó)家權(quán)力分有者的士大夫階層，與此身份相適應(yīng)的觀念也隨之出現(xiàn)，比如一個(gè)清正的官員只靠俸祿養(yǎng)家，不置私產(chǎn)，一個(gè)公平的執(zhí)法者不應(yīng)當(dāng)顧慮私人關(guān)系，國(guó)法面前應(yīng)該六親不認(rèn)，等等。奇妙的是，不置私產(chǎn)、六親不認(rèn)，差不多已符合佛教的戒律，理想型的士大夫，生存狀態(tài)將與僧人相去無(wú)幾。而就佛教方面來(lái)說(shuō)，北宋時(shí)代確立了通過(guò)試經(jīng)獲取出家資格，以及政府任命寺院住持，定期輪換的制度，則僧人也差不多成為一種特殊的進(jìn)士文官了。兩者之間實(shí)在擁有太多的共同點(diǎn)，互相親近就是理所當(dāng)然的事。事實(shí)上，這種親近感完全足以突破儒教和佛教在意識(shí)形態(tài)上的對(duì)立。如果談?wù)摻袒涡g(shù)還有些隔閡的話，那么談?wù)撛?shī)詞就頗多共同語(yǔ)言了。本書采錄的兩部宋人詩(shī)話——《玉壺清話》和《滄浪詩(shī)話》——都與佛教關(guān)系密切，前者為僧人所著，但記錄的卻大多是士大夫的詩(shī)文軼事，后者則以“以禪喻詩(shī)”著稱。

書籍目錄

前言玉壺清話　序　卷一　卷二　卷三　卷四　卷五　卷六　卷七　卷八　卷九　卷一○　佚文　附錄滄浪詩(shī)話　詩(shī)辨　詩(shī)體　詩(shī)法　詩(shī)評(píng)　考證　附錄　

章節(jié)摘錄

　　卷五　　翰林朱昂，嘗撰《莫節(jié)婦傳》，大為人倫之勸。節(jié)婦荃，少歸周謂（昭州人，布衣謁太祖，召便殿試時(shí)務(wù)，大稱上旨，擢贊善大夫）。當(dāng)天造之初，凡所任人，處置從便。符彥卿暴恣不法，除謂為屬邑永濟(jì)縣令，俾繩之。彥卿聞其來(lái)，魂膽俱喪，鞬橐郊迓，謂但揖于馬上爾。境上數(shù)寇劫財(cái)傷人，彥卿受賕，縱之使逸。謂出令：“敢有藏盜者斬。”不數(shù)日，亟獲之，不解府，即時(shí)斬決，以案具奏。太祖大壯之。興國(guó)二年，詔遣副廣南羅延吉，為轉(zhuǎn)運(yùn)副使，以定嶺寇。時(shí)奔命赴道，不得與荃別。后委寄繁劇，嶺塞馳走，不還于家二十六年。父母欲奪荃嫁之，荃泣謂父曰：“吾夫豈碌碌久困者耶？食貧守死以俟之。”父不敢強(qiáng)，荃執(zhí)禮事舅姑益謹(jǐn)，閨壺有法。家素貧，荃歲事蠶績(jī)，得絲則機(jī)而杼軸，勤儉自營(yíng)，生計(jì)漸盛。雖里之淑婦靜女罕識(shí)其容者，聞其風(fēng)則幃箔竦敬。子漸長(zhǎng)，筑舍于外，購(gòu)書命師教之。后產(chǎn)業(yè)益裕，舅姑將老，附塋選美丘，大為壽坎，松槚茂密，盡得其制。又為其夫創(chuàng)上腴田數(shù)百頃，水竹別墅，亭閣相望。然謂在路亦修高節(jié)矣。荃二十六年間，畢一婚二嫁，皆清望之族。迨謂歸，俱已皓首，勸夫偕老于家林焉。　　國(guó)初，王樸、竇儼講求大樂(lè)，考正律呂，無(wú)不諧協(xié)。樸、儼沒(méi)，患無(wú)繼者?！　?hellip;… 

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