玉壺清話 滄浪詩話

內(nèi)容概要

唐朝政府曾比較認(rèn)真地執(zhí)行均田制，限制了漢魏六朝以來門閥貴族勢力的發(fā)展，但唐末五代的戰(zhàn)亂，卻在掃蕩了舊貴族的同時，也將均田制破壞無余，加上中央政府統(tǒng)治力的軟弱，以及商品經(jīng)濟的發(fā)展，各地自然地出現(xiàn)了新興的地主、富民。如果新的統(tǒng)一王朝——北宋政府直接任用這批地主、富民，那么他們一旦跟政治權(quán)力結(jié)合起來，就會又一次形成豪強門閥的階層。所幸北宋政府另有主意，就是大力發(fā)展科舉考試制度，以年均百余人的速度錄取進(jìn)士，讓他們成為文官，來管理國家。這批進(jìn)士文官，雖然事實上也可能來自地主、富民，但至少在理念上，他們從“天子門生”到“朝廷命官”，其力量完全來自對國家權(quán)力的分有，而并不依靠家族勢力。長此以往，形成了一個作為國家權(quán)力分有者的士大夫階層，與此身份相適應(yīng)的觀念也隨之出現(xiàn)，比如一個清正的官員只靠俸祿養(yǎng)家，不置私產(chǎn)，一個公平的執(zhí)法者不應(yīng)當(dāng)顧慮私人關(guān)系，國法面前應(yīng)該六親不認(rèn)，等等。奇妙的是，不置私產(chǎn)、六親不認(rèn)，差不多已符合佛教的戒律，理想型的士大夫，生存狀態(tài)將與僧人相去無幾。而就佛教方面來說，北宋時代確立了通過試經(jīng)獲取出家資格，以及政府任命寺院住持，定期輪換的制度，則僧人也差不多成為一種特殊的進(jìn)士文官了。兩者之間實在擁有太多的共同點，互相親近就是理所當(dāng)然的事。事實上，這種親近感完全足以突破儒教和佛教在意識形態(tài)上的對立。如果談?wù)摻袒涡g(shù)還有些隔閡的話，那么談?wù)撛娫~就頗多共同語言了。本書采錄的兩部宋人詩話——《玉壺清話》和《滄浪詩話》——都與佛教關(guān)系密切，前者為僧人所著，但記錄的卻大多是士大夫的詩文軼事，后者則以“以禪喻詩”著稱。

書籍目錄

前言玉壺清話　序　卷一　卷二　卷三　卷四　卷五　卷六　卷七　卷八　卷九　卷一○　佚文　附錄滄浪詩話　詩辨　詩體　詩法　詩評　考證　附錄　

章節(jié)摘錄

　　卷五　　翰林朱昂，嘗撰《莫節(jié)婦傳》，大為人倫之勸。節(jié)婦荃，少歸周謂（昭州人，布衣謁太祖，召便殿試時務(wù)，大稱上旨，擢贊善大夫）。當(dāng)天造之初，凡所任人，處置從便。符彥卿暴恣不法，除謂為屬邑永濟縣令，俾繩之。彥卿聞其來，魂膽俱喪，鞬橐郊迓，謂但揖于馬上爾。境上數(shù)寇劫財傷人，彥卿受賕，縱之使逸。謂出令：“敢有藏盜者斬。”不數(shù)日，亟獲之，不解府，即時斬決，以案具奏。太祖大壯之。興國二年，詔遣副廣南羅延吉，為轉(zhuǎn)運副使，以定嶺寇。時奔命赴道，不得與荃別。后委寄繁劇，嶺塞馳走，不還于家二十六年。父母欲奪荃嫁之，荃泣謂父曰：“吾夫豈碌碌久困者耶？食貧守死以俟之。”父不敢強，荃執(zhí)禮事舅姑益謹(jǐn)，閨壺有法。家素貧，荃歲事蠶績，得絲則機而杼軸，勤儉自營，生計漸盛。雖里之淑婦靜女罕識其容者，聞其風(fēng)則幃箔竦敬。子漸長，筑舍于外，購書命師教之。后產(chǎn)業(yè)益裕，舅姑將老，附塋選美丘，大為壽坎，松槚茂密，盡得其制。又為其夫創(chuàng)上腴田數(shù)百頃，水竹別墅，亭閣相望。然謂在路亦修高節(jié)矣。荃二十六年間，畢一婚二嫁，皆清望之族。迨謂歸，俱已皓首，勸夫偕老于家林焉?！　?，王樸、竇儼講求大樂，考正律呂，無不諧協(xié)。樸、儼沒，患無繼者?！　?hellip;… 

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