吳文化與創(chuàng)新文化

內(nèi)容概要

　　《吳文化與創(chuàng)新文化》講述了：吳文化源遠(yuǎn)流長。三千多年前，周太王長子泰伯奔江南梅里建立“勾吳”國，江南本土文化和中原文化得以交流融合，開創(chuàng)了吳地文明.發(fā)端了具有創(chuàng)新特質(zhì)的吳文化。在歷史發(fā)展的長河中，吳文化吸收各種文化的精髓，不斷豐富創(chuàng)新，成為中華文化的重要組成部分，并具有濃郁的區(qū)域文化特色。吳文化的鮮明特點(diǎn)之一，就是具有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。這種創(chuàng)新精神不僅在漫長的歷史長河中推動(dòng)著吳地披荊斬棘、繁衍發(fā)展，而且在當(dāng)今時(shí)代對于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、轉(zhuǎn)型發(fā)展，對于推動(dòng)深化改革、擴(kuò)大開放.建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，同樣提供了彌足珍貴的精神支撐和文化條件。因此，以“吳文化與創(chuàng)新文化”為主題展開研討，有著豐富的理論價(jià)值和很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?！　俏幕菂堑匚拿魃幌?、繁榮發(fā)展的精神底蘊(yùn)之所在。改革開放30多年來，無錫發(fā)生了翻天覆地的變化，先后經(jīng)歷了發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、開創(chuàng)“蘇南模式”、大力發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)和非公經(jīng)濟(jì)、基本建成全面小康社會(huì)、加快創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展等歷史性跨越，成為中國重要的經(jīng)濟(jì)中心城市。在新的歷史時(shí)期所凝練形成的“四千四萬”精神、“四尊四創(chuàng)”風(fēng)尚以及“尚德務(wù)實(shí)、和諧奮進(jìn)”的城市精神，充分體現(xiàn)了對吳文化的傳承和創(chuàng)新，為無錫改革開放的偉大實(shí)踐提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

書籍目錄

序序二一彰顯吳文化創(chuàng)新品格　推進(jìn)創(chuàng)新文化建設(shè)以開放求通變——吳文化創(chuàng)新問題的斷想?yún)俏幕奶刭|(zhì)及意義吳文化與長江三角洲區(qū)域文化的整合與創(chuàng)新培育創(chuàng)新文化　推動(dòng)創(chuàng)新實(shí)踐試論吳文化創(chuàng)新性形成的歷史原兇和具體表現(xiàn)反身而誠　以啟新命——略論吳文化的創(chuàng)新問題吳文化創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)危機(jī)應(yīng)對創(chuàng)新是吳文化的生命力吳文化的創(chuàng)新與蘇南的發(fā)展吳文化與蘇南區(qū)域文化創(chuàng)新論吳文化的本質(zhì)特征吳文化的精神特質(zhì)吳文化的創(chuàng)新特質(zhì)吳文化的三種文化創(chuàng)新方式吳文化的創(chuàng)新意識與哲學(xué)形態(tài)淺談創(chuàng)新對古代吳文化發(fā)展的意義古公亶父的創(chuàng)新精神論吳地農(nóng)業(yè)的創(chuàng)新精神從造船看吳地人民的創(chuàng)新能力創(chuàng)新與爭霸——從吳國青銅劍談起創(chuàng)新思維：對吳都闔閭城的再認(rèn)識吳越文化差異及其對當(dāng)代江浙區(qū)域創(chuàng)新環(huán)境的影響分析論吳越文化的融合與創(chuàng)新吳越的沖突與文化交融試論16世紀(jì)以來的長三角整合與文化創(chuàng)新東方文化的精髓，人類智慧的結(jié)晶——論先秦吳魯“三維文化”的創(chuàng)新思維及其現(xiàn)實(shí)意義吳文化發(fā)展創(chuàng)新的歷史啟示經(jīng)世致用、務(wù)實(shí)求真的文化特質(zhì)及現(xiàn)代意義二傳承創(chuàng)新　打造文化無錫吳文化與無錫創(chuàng)新文化略論影響中國的無錫四大傳統(tǒng)文化從無錫工商文化看吳文化的近現(xiàn)代創(chuàng)新吳文化孕育出的無錫人文精神吳文化對無錫經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響無錫鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展歷程背后的文化因素探討——吳文化與創(chuàng)新環(huán)境吳文化與無錫的創(chuàng)新人才吳文化“靈動(dòng)智慧”特質(zhì)與吳地人才的群體特色弘揚(yáng)泰伯精神　造就吳地新人唐宋之際吳地學(xué)校教育的創(chuàng)新發(fā)展江蘇吳地歷代官學(xué)、書院的繁榮及教育創(chuàng)新……三后記

章節(jié)摘錄

　　我認(rèn)為，開放、通變，這既是吳文化在長期的歷史發(fā)展過程中彰顯出來的兩個(gè)基本特點(diǎn)，也是當(dāng)代吳文化繼續(xù)擴(kuò)大其影響的兩個(gè)基本動(dòng)力。　　吳文化無疑是一種開放的文化。其開放，既是對中華而言，也是對世界而言。我們知道，周太王長子泰伯與其弟仲雍東遷，為整個(gè)吳地（環(huán)太湖流域）的開發(fā)打下了基礎(chǔ)，中原地區(qū)、黃河流域的生產(chǎn)技術(shù)、社會(huì)制度、生活方式在太湖流域得到了繼承、融合和發(fā)展；東晉和南宋時(shí)期，政治中心南移，大量中原民眾南遷，吳地得到了進(jìn)一步的開發(fā)，不但成為了經(jīng)濟(jì)中心，其文化生產(chǎn)也在整個(gè)中華文化中扮演著越來越重要的角色。以文學(xué)而論.人們通常說“六朝駢儷”，其實(shí)駢文的鼎盛，是在齊、梁、陳三朝，連著名的學(xué)術(shù)著作《文心雕龍》也采用駢體，駢體正是中華古代文學(xué)中的重要“角色”。至于在中華文化史上也產(chǎn)生過莫大影響的“選學(xué)”，則始于《昭明文選》，南朝（尤其是吳地一帶）正是“選學(xué)”的淵源之地。還有齊代出現(xiàn)的“永明體”詩歌，它直接影響到唐代近體詩的大盛特盛.從而成為不可企及的高峰。南朝的宗教文化也曾在中華宗教（主要是佛教）史上成為一個(gè)重要的“引領(lǐng)者”，在后代詩文中，“齊梁”成為古剎的代稱，“蕭寺”成為佛寺的代稱，而就佛教信徒的重大習(xí)俗來說，漢族中無論是寺院僧人，還是社會(huì)信徒，長期的和定期的吃素制度和習(xí)慣正是在梁武帝時(shí)期開始的。以上所說，都是人所共知的歷史事實(shí)，今天我們從中原文化與吳文化的融合，關(guān)連到吳地成為中華文化的策源地之一來考察，也無疑有著再認(rèn)識的重要意義?！　￠L期以來，我總是摸索著做一點(diǎn)文學(xué)史研究工作。就我所知。文學(xué)史研究界有一個(gè)基本共識，南朝是中國文學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重要的時(shí)代，發(fā)展的規(guī)模、速度和成果都超越前代，也超越同時(shí)代的北朝。這時(shí)的文學(xué)強(qiáng)調(diào)情性，重視審美價(jià)值的創(chuàng)造，藝術(shù)技巧的積累，創(chuàng)作理論的探索等等，都是其重要特點(diǎn)。近三十年來.有一些文學(xué)史研究者還不斷歡呼這一時(shí)期文學(xué)的“本體回歸”。而作家思想和生活面的狹窄，對文學(xué)社會(huì)功能的輕視，又造成了這一時(shí)代文學(xué)的主要缺陷。從隋代開始，一直到近代，人們對南朝文學(xué)有各種不同的評論。如果我們從吳文化研究的角度來認(rèn)識，那么，南朝文學(xué)的基本特點(diǎn)（優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)）實(shí)也關(guān)連到當(dāng)時(shí)中原文化與吳文化的融合，關(guān)連到吳地成為中華文化的策源地這一具體歷史條件。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    吳文化與創(chuàng)新文化 PDF格式下載

---