隔墻有耳

前言

　　一位中國專門從事告密史研究的學(xué)者戲謔地將告密稱為中國古代的第五大發(fā)明，當(dāng)然，這肯定會(huì)引起一些人的不快。因?yàn)楣糯袊耸且浴岸Y義廉恥”這四維修身齊家治國平天下的，而告密恰好是這四維的奪命殺手。告密者通常不顧廉恥，只要有利益可以撈；告密者恰好又把君子不妄自非議他人的“禮”和千古傳唱的“義”踩在腳下。等于說，告密者擁有了人類最卑鄙的行徑之一——出賣他人。然而，憤怒總歸是一種情緒，卻不能改變事實(shí)。翻開二十四史，告密者比比皆是。這些藏匿在歷史臭水溝中的幽靈往往以出賣他人而使自己身價(jià)百倍，甚至有些時(shí)候，告密者的一次告密居然會(huì)改變歷史。比如最有影響的就是東漢末年張角閣下平時(shí)最器重的徒弟唐周的告密，使得還沒有準(zhǔn)備充分的起義者倉促而起，根基不穩(wěn)，很快就被東漢政府滅掉了。再比如，鴻門宴沒開始時(shí)項(xiàng)梁的告密，使得劉邦有所準(zhǔn)備，輕易地躲過了項(xiàng)羽的誅殺，從而建立了漢帝國。如果說告密是古代中國的一種文化，那么，將這種文化滲入社會(huì)的就是那些帝王們。但這還要另當(dāng)別論，比如那個(gè)做皇帝和做百姓生活一樣清苦的堯舜禹時(shí)代，他們就鼓勵(lì)天下百姓來報(bào)告一些事情，并且還設(shè)置了鼓、石頭等物件，相當(dāng)于現(xiàn)在的檢舉箱。

內(nèi)容概要

多年以來，支撐中國傳統(tǒng)文化的儒家教化體系，在道德價(jià)值上是不主張非正義告發(fā)的，但只要有專制政治存在，統(tǒng)治者就鼓勵(lì)告密。整個(gè)封建王朝，從秦到清，告密始終貫穿其中，成為帝制歷史的一個(gè)帶有污垢的眉批，而告密者就是那塊污垢。這塊污垢面積之大．?dāng)?shù)量之多，實(shí)超乎我們想象。它不僅介入你的私生活，而且還要控制你的靈魂。    中國古代的告密史就是一部統(tǒng)治者控制他人靈魂的歷史。    而各個(gè)時(shí)代的告密者們，各顯其能，通過告密這種見不得人的伎倆，改變歷史者有之，遺臭萬年者有之，飛黃騰達(dá)者有之，他們或成功或失敗，或可氣或可悲，無非都是專制統(tǒng)治下的一枚棋子。

作者簡(jiǎn)介

何木風(fēng)，70年代生人。對(duì)歷史有獨(dú)到的研究與體會(huì)，文風(fēng)通俗而有歷史韻味，信筆由韁而重歷史真實(shí)?，F(xiàn)居北京。曾出版《亂五代——五代史的另類解讀》《溫柔的血腥——剖解帝制時(shí)代的十一位太上皇》《清朝的面孔》《歷史的拐點(diǎn)——改變中國歷史的偶然事件》等人文歷史類書籍。

書籍目錄

第一章　第五大發(fā)明  1、從“肺石”說起  2、誰是告密鼻祖  3、國人為什么要暴動(dòng)  4、天機(jī)可以泄露第二章　當(dāng)告密成為國法　1、商鞅的末路　2、唐人朱敬則的上書　3、兩個(gè)告密者，一場(chǎng)飯局第三章雄風(fēng)下的幽靈　1、韓信之死　2、告密滔滔　3、“巫蠱”之禍的連環(huán)告密　4、成也告密，敗也告密第四章　銅匭：讓告密人人有份  1、可笑的魚保家  2、全民告密時(shí)代  3、鬼哭狼嚎的紅妝年代  4、李泌的兒子第五章　無告密，不溫柔　1、帝王的笑　2、家賊無防　3、一個(gè)科學(xué)家的告密人生　4、李清照的九天牢獄第六章　奉旨告密　1、一張鋪天蓋地的網(wǎng)　2、靠告密起家的皇帝　3、告密的極致　4、最后的表演第七章　大清帝國的告密風(fēng)潮　1、李煦的奏折　2、千里眼順風(fēng)耳：雍正　3、撞鬼的曹錫寶　4、文字獄，文人們第八章　戊戌政變下的告密疑云　1、政變真相　2、誰是告密者　3、袁世凱如是說結(jié)語  灶王爺與羊——告密的存在化與對(duì)付告密法

章節(jié)摘錄

　　第一章　第五大發(fā)明　　1、從“肺石”說起　　想要了解告密的起源，就必須從一塊石頭說起。　　宋人沈括在游覽長安古宮那個(gè)著名的景點(diǎn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)物體：形狀像寺廟里敲擊用的響石，但比響石更大，顏色赤紅，長達(dá)八九尺，形狀如下垂的肺。如果你閱讀過《夢(mèng)溪筆談》，你就知道，沈括是個(gè)無所不知的人。據(jù)他觀察此物體得出的結(jié)論就是記載于《周禮》卷六十六《秋官·大司寇》篇的肺石：“以肺石達(dá)窮民，凡遠(yuǎn)近煢獨(dú)老幼之欲有復(fù)于上而長弗達(dá)者，立于肺石，三日，士聽其辭，以告于上，而罪其長?！薄　≡谏蚶磥恚问恰笆拱傩盏脑┣_(dá)于上”。推究其意，原是伸冤者敲擊肺石，然后站在它的下面三天三夜，最后，官員才肯見申冤者。而之所以做成肺的形狀，沈括認(rèn)為是為了便于垂掛。當(dāng)然，古人往往喜歡象征，所以，肺主聲音，聲音用以表達(dá)冤情。而顏色赤紅，則是“使（上告者）赤心不妄言”?！　　胺问弊钤邕\(yùn)用于西周時(shí)期，如果說這就是上訪的雛形，卻是有待商榷的。據(jù)后來許多儒生所發(fā)表的言論，我們可以知道，早在堯舜時(shí)代，就已經(jīng)有了上訪現(xiàn)象?！　蛩磿r(shí)代的美好是否真的存在，我們已經(jīng)不得而知。中國古代尤其是進(jìn)入戰(zhàn)國后的知識(shí)分子，因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不滿，意淫出來一個(gè)堯舜時(shí)代也未可知。不過，如果真的是他們憑空想出來的，那后人應(yīng)該佩服他們的想象力。據(jù)晉人孫楚的說法：“堯懸建鼓，舜立謗木，聽采風(fēng)謠，唯日不足?！币馑际钦f，堯在坐天下時(shí)，就在門外支了一面鼓，如果天下百姓誰有事情想要說給他聽，就去敲那面鼓；舜比堯要細(xì)心，他或許認(rèn)為許多百姓千里迢迢地趕到自己的辦公地點(diǎn)很是辛苦，于是“立謗木”，所謂“謗木”，就是安在路邊，以供行人識(shí)別道路的標(biāo)志。后人又稱它為“誹謗木”，當(dāng)然，那個(gè)時(shí)代“誹謗”二字還不是今天的“誹謗”。但的確已經(jīng)具備了討論“是與非”這一內(nèi)涵。舜規(guī)定，每個(gè)人都可以在“誹謗木”上留下想說給他聽的話，或者是討論某人某事的是與非?！　〗ü模簿褪峭凉?，和我們今天所能見到的鼓大致相同。但“誹謗木”是什么，卻讓人很模糊。它到底是什么樣的呢？還是晉朝有個(gè)叫崔豹的人給我們做了如下解釋： “（誹謗木）今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，交衢悉施焉?；蛑^之表木，以表王者納諫也，亦以表識(shí)衢路也?！备鞣降氖旨苡悬c(diǎn)相像。今天北京天安門前的華表就是由“誹謗木”經(jīng)過小小的演變而來的?！　〉?，無論是建鼓還是謗木，恐怕都不能催發(fā)告密者。我們知道，在堯舜時(shí)代，生產(chǎn)力偏低，在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的情況下，百姓們只在生計(jì)問題上就會(huì)忙得不亦樂乎，哪里有時(shí)間和精力去告密？況且，僅拿誹謗木而言，堯舜時(shí)代，中國即使有文字，恐怕連甲骨文都談不上，有誰能把自己的事情寫在上面？　　所以，“堯懸建鼓，舜立謗木”即使不是后人的杜撰，恐怕也起不了什么作用。但到了夏朝，就有史料記載，做天子的鼓勵(lì)百姓來給自己和別人提意見了。《夏書>中談到，一些官員手持濃縮了的“謗木”，但它已經(jīng)變成了一種敲擊樂器（上部橫向的中空共鳴器為細(xì)腰鼓狀，與其細(xì)腰垂直，中間接一手柄）。這些人行走在全國各地的大路、小路上，敲擊它以吸引百姓來報(bào)告事情和提意見以及論某人某事的是與非?！　∷匀绻闵谙某?，很可能會(huì)經(jīng)常聽到一種樂器在路上響起，這種樂器發(fā)出的聲音并不悅耳，但絕不刺耳。如果你有什么冤情或者是對(duì)某些人看不慣，你就可以走到街上攔住敲打樂器的人，對(duì)他們說出你想說的話?！　?jù)說，夏朝的開創(chuàng)者啟不但讓官員四處去尋找百姓的“心里話”，還在宮外支了一面鼓，鼓勵(lì)百姓來敲打這面鼓。夏朝的歷代王都一以貫之。　　夏朝的統(tǒng)治者之所以要這樣做，很可能跟夏朝的司法機(jī)關(guān)有關(guān)，由于史料缺乏，我們只知道中央司法機(jī)關(guān)有“士”與“理”兩個(gè)單位，地方的司法機(jī)關(guān)不得而知，或許根本就沒有。即使有，由于司法程序并不如后來朝代的完善，所以百姓們很可能有了事也不喜歡到地方司法機(jī)關(guān)，而是直接到中央?！　∵@可能就是后來中國歷史上“告御狀”的起源。在后來的朝代中，“告御狀”被官方定名為“詣闕上訴制度”，又叫“京控”，該制度在漢代就已經(jīng)實(shí)行?？梢哉f，“詣闕上訴制度”是對(duì)常規(guī)司法程序的一個(gè)補(bǔ)充，由皇帝指定的人來裁決?！　　胺问敝贫染褪沁@方面的典型代表，一個(gè)值得深思的問題是，在堯舜禹三代，即使統(tǒng)治者大為鼓勵(lì)百姓前來談心里話，卻很少有告密事件發(fā)生。這是因?yàn)?，統(tǒng)治者是正向的鼓勵(lì)，或者說，是一種設(shè)置障礙的鼓勵(lì)。僅拿“肺石”來講，告狀人必須要在石邊站上三天三夜，不允許飲食，也不許有休息的舉動(dòng)。試問，在這樣的障礙面前，如果沒有天大的冤屈，誰會(huì)來受這份罪？要知道，告密者都是一些投機(jī)取巧之輩，他們不可能用這么笨的方法，也無法忍受這樣的煎熬。　　當(dāng)然，也不是所有的告密者全是投機(jī)取巧之輩，一些奸人為了達(dá)到某種目的，其意志力之頑強(qiáng)，恐非我們正常人所能知曉。我相信，在夏、商、西周時(shí)代，肯定也有告密者，偏要站在那塊石頭邊三天三夜來達(dá)到自己的目的。但是，這種情況依舊很少見，原因就是，三代的大多數(shù)帝王不鼓勵(lì)這種告密。告密雖然起源于上訪制，但由于統(tǒng)治者的“心不在焉”而沒有形成氣候?！　≌l是告密鼻祖　　自有信史以來，中國歷史上第一個(gè)告密者應(yīng)該是商紂時(shí)的崇侯虎。崇侯虎是崇國（陜西戶縣地區(qū)）的諸侯王，名叫虎，據(jù)說其長得就非常特別。面如鍋底，下巴一部落腮紅髯，兩道黃眉，一雙蛤蟆眼，最喜歡的事就是每天早上起床后對(duì)著藍(lán)天厲聲大叫?！　牧攘葻o幾的正史記載來看，崇侯虎應(yīng)該是紂王設(shè)在陜西黃土高原上的一個(gè)密探，他的主要任務(wù)就是監(jiān)視高原上的其他諸侯國。商朝實(shí)行分封制，把全國分成若干個(gè)國，每一個(gè)國都設(shè)一個(gè)頭，外環(huán)方國領(lǐng)導(dǎo)人稱為“伯”，中環(huán)諸侯的領(lǐng)導(dǎo)人就稱為“侯”。外環(huán)離中央比較遠(yuǎn)，所以許多“伯”都不是太老實(shí)，崇侯虎在陜西密切注意的一個(gè)“伯”是封地在歧山的周伯侯（姬）昌。此人就是后來被千古傳誦的周文王?！　≈懿巧坛囊粋€(gè)人物，曾與兩個(gè)諸侯王鬼侯和鄂侯被紂王任命為本朝的“三公”。在一般人的眼中，能享受到這種待遇就完全可以知足了。至少周伯昌是非常知足的，但鬼侯卻不這樣想，他認(rèn)為自己身列三公之位，并不能光宗耀祖，還應(yīng)該繼續(xù)向上攀登。眾所周知，紂王喜歡美色，鬼侯就把自己漂亮的女兒獻(xiàn)給了紂王。紂王當(dāng)然很高興，暗示鬼侯將來必有大大的好處。鬼侯這里還沒有準(zhǔn)備迎接好處，厄運(yùn)就臨頭了。　　據(jù)史料記載，紂王是個(gè)淫蕩之人，而鬼侯的女兒不喜歡把所有時(shí)間都放在男女之事上，尤其是看不慣把男女之事當(dāng)成事業(yè)的紂王所為。紂王的自尊受到了打擊，立即將這個(gè)美人殺掉。這還不解氣，他又找來鬼侯，把鬼侯也殺掉，還將他剁成肉醬。鄂侯站出來為已經(jīng)死掉的鬼侯申冤，認(rèn)為紂王做得太過分。紂王又把他殺了，然后把他的尸體做成了肉干?！　≈懿?dāng)時(shí)也在商朝的都城朝歌，聽到這樣的事后，沒有為兩位同道說一句話，就回到了自己的封地?！　〕绾罨⑦@個(gè)時(shí)候就閃亮登場(chǎng)了，根據(jù)司馬遷的記述，崇侯虎跟周伯昌的關(guān)系是不錯(cuò)的。首先，大家同朝為官，而且封地又臨近，兩人時(shí)常無事就會(huì)來回走動(dòng)。在一次談話中，周伯昌就把紂王殺掉鬼、鄂二侯的事說了一遍，最后很可能嘆息了幾下。崇侯虎當(dāng)然也沒有阻止周伯昌的嘆息，很可能周伯昌在嘆息的同時(shí)，也說了幾句不滿甚至是咒罵的話?！　〕绾罨⒒氐阶约旱姆獾睾?，反復(fù)考慮很久。我們知道，紂王是不鼓勵(lì)告密的，所以，崇侯虎想要把告密一擊必中，就必須拿出確鑿的證據(jù)來。如果他只是簡(jiǎn)單地跟紂王說，周伯昌那老家伙對(duì)你殺掉鬼侯和鄂侯的行為表示不滿，紂王很可能會(huì)找到周伯昌問，周伯昌看上去木訥，但在關(guān)系自己性命的問題上，絕對(duì)可以口若懸河。到那時(shí)，崇侯虎很可能會(huì)偷雞不成反蝕米。　　……

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