大國(guó)崛起的文化解讀

前言

前不久中央電視臺(tái)播出的文獻(xiàn)紀(jì)錄片《大國(guó)崛起》廣受矚目。雖然在我看來(lái)這部片子的標(biāo)題并不十分恰切，因?yàn)閱?wèn)題并不在于一個(gè)國(guó)家是否能夠“崛起”為稱雄一時(shí)的“大國(guó)”，人民的福祉、國(guó)家的繁榮昌盛才是最重要的。但是，由于這部片子能夠用生動(dòng)的視覺(jué)形象普及世界歷史知識(shí)，促使國(guó)人睜眼看世界，進(jìn)而認(rèn)真思考如何把自己的民族振興之路走得更好，它仍然值得大力肯定。中華民族正走在民族復(fù)興的道路上，這條道路是不平坦的。好幾代中國(guó)人為建設(shè)一個(gè)富裕、民主、文明的中國(guó)而努力奮斗過(guò)，然而屢屢遭遇挫折。為了更好、更快地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們需要像《大國(guó)崛起》開(kāi)篇語(yǔ)所說(shuō)的那樣，“讓歷史照亮未來(lái)的行程”，也就是說(shuō)，發(fā)揮我們的“后發(fā)性優(yōu)勢(shì)”，向先行國(guó)家學(xué)習(xí)，認(rèn)真汲取它們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。只有這樣，才能少交學(xué)費(fèi)，少走彎路，縮短現(xiàn)代化的行程。從這個(gè)意義上說(shuō)，除了紀(jì)錄片提到的9個(gè)曾經(jīng)稱霸一方或稱霸世界的“大國(guó)”外，其他一些國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也是值得汲取的。比如說(shuō)瑞典，這是一個(gè)只有900萬(wàn)人口的“小國(guó)”，在近代也沒(méi)有什么赫赫武功，但是它在提高人民的普遍福利上為世人所廣泛稱道，也有不少經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)值得我們注意。在各國(guó)走向繁榮昌盛的過(guò)程中，有一些共同的因素起著關(guān)鍵性的作用，而對(duì)這些共同因素的偏離，不論這種偏離朝向哪個(gè)方向，總會(huì)招致逆轉(zhuǎn)和挫折。通觀500年來(lái)世界主要國(guó)家的發(fā)展歷程，這種共同的要素大致包括以下這些：（1）確立了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度；（2）建立法治；（3）實(shí)行憲政民主；（4）保證思想自由和學(xué)術(shù)獨(dú)立；（5）逐步形成了“橄欖形的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。

內(nèi)容概要

大國(guó)，永遠(yuǎn)是歷史星空的最亮點(diǎn)；大國(guó)興衰，則始終是歷史研究的不變課題。一年前，中央電視臺(tái)播出的文獻(xiàn)紀(jì)錄片《大國(guó)崛起》再度掀起了關(guān)于這一課題的討論熱潮。其中，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉先生的評(píng)論引起了我的關(guān)注。先生在對(duì)節(jié)目予以充分肯定的基礎(chǔ)上提出了兩點(diǎn)意見(jiàn)：一是關(guān)于標(biāo)題，先生說(shuō)：“在我看來(lái)，這部片子的標(biāo)題并不十分恰切，因?yàn)閱?wèn)題并不在于一個(gè)國(guó)家是否能夠‘崛起’為稱雄一時(shí)的‘大國(guó)’，人民的福祉、國(guó)家的繁榮昌盛才是最重要的?！倍顷P(guān)于內(nèi)容，先生說(shuō)：“對(duì)于所論各國(guó)興起的思想和人文基礎(chǔ)著墨不多，……實(shí)際上，西歐國(guó)家的興起，幾乎無(wú)不是以14—16世紀(jì)的‘文藝復(fù)興’和17—18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的思想解放運(yùn)動(dòng)為先導(dǎo)的。人們往往強(qiáng)調(diào)技術(shù)進(jìn)步對(duì)于西方國(guó)家興起的推動(dòng)，而忽視文化、思想變革和認(rèn)知進(jìn)步所起的作用?！眳窍壬砸舱俏乙恢彼胨嫉?。的確，一個(gè)國(guó)家能夠崛起為稱雄一時(shí)的“大國(guó)”并不難，難的是如何使這種崛起變得“可持續(xù)”，如何使這種崛起等同于人民的福祉和國(guó)家的繁榮昌盛。經(jīng)過(guò)一年多的閱讀、思考和研究，筆者發(fā)現(xiàn)，破解這一難題的鑰匙或許恰恰應(yīng)該在被忽視的文化因素中去尋找，于是就有了本書的醞釀、寫作和出版。

作者簡(jiǎn)介

陳會(huì)穎。北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院法政學(xué)院副教授，在《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》、《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》等核心期刊發(fā)表論文多篇，著有《法國(guó)歷史與文化》、《美國(guó)外交的文化闡釋》，譯有《全球文明史》、《文明的腳步》等。

書籍目錄

代序前言第一章  海上帝國(guó)英吉利  一、民族形成的早期歷史    1．來(lái)自大陸持續(xù)不斷的入侵和征服    2．深受大陸影響的島國(guó)  二、文化傳統(tǒng)的積淀    1．自由主義傳統(tǒng)    天賦權(quán)利·自由主義    功利·自由主義    2．經(jīng)驗(yàn)主義理性  三、民族特性    1．提倡寬容，善于妥協(xié)    2．傾向保守，崇尚漸進(jìn)    3．信奉功利，講求實(shí)際  四、崛起之路    1．形成民族國(guó)家    2．確立憲政制度    3．走向工業(yè)革命第二章　歐陸霸國(guó)法蘭西  一、歷史演進(jìn)    1．成分復(fù)雜的法蘭西民族    2．統(tǒng)一民族國(guó)家的形成  二、文化傳統(tǒng)    1．理性主義精神    2．平等主義思想  三、國(guó)民特性    1．基于理性的愛(ài)國(guó)主義    2．自愛(ài)·博愛(ài)·人道主義  四、強(qiáng)國(guó)之路    1．強(qiáng)大的中央集權(quán)國(guó)家    2．啟蒙運(yùn)動(dòng)與大革命的風(fēng)暴    3．工業(yè)革命與經(jīng)濟(jì)發(fā)展第三章　后起之秀德意志  一、擴(kuò)張與分裂的歷史    1．從古代日耳曼部落到法蘭克人的國(guó)家    2．德意志民族的神圣羅馬帝國(guó)的盛衰  二、文化傳統(tǒng)    1．專制主義·軍國(guó)主義　    普魯士精神的締造 　   德意志的普魯士化  　  自由主義在德國(guó)    2．民族主義·愛(ài)國(guó)主義  三、民族特性    1．國(guó)家至上觀念（秩序·義務(wù)·服從）      2．霸權(quán)主義擴(kuò)張意識(shí)（征服·權(quán)力·榮譽(yù)）    四、崛起之路    1．統(tǒng)一民族國(guó)家觀念的出現(xiàn)    2．民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展    3．民族國(guó)家的統(tǒng)一第四章　橫跨歐亞的俄羅斯　一、歷史發(fā)展    1．古羅斯國(guó)的建立和基督教化    2．對(duì)外擴(kuò)張和外族入侵交替的歷史      3．莫斯科公國(guó)的崛起與俄羅斯統(tǒng)一國(guó)家的形成　二、兼容東西方的文化傳統(tǒng)    1．文化定位的難題    2．兼容東西方的文化    　東正教信仰    　專制集權(quán)思想　三、國(guó)民特性    1．優(yōu)越心理·救世意識(shí)·帝國(guó)觀念    2．權(quán)威崇拜  四、崛起之路    1．沙皇專制·集權(quán)制度建立    2．融入西方的腳步    3．征服·擴(kuò)張的發(fā)展道路第五章　亞洲獨(dú)秀的日本  一、歷史發(fā)展    1．邁入文明門檻    2．建立統(tǒng)一的集權(quán)國(guó)家    3．幕府時(shí)期的武家政治  二、多元復(fù)合的文化特征    1．本土神道教的發(fā)展    2．儒學(xué)對(duì)日本的影響    3．佛教在日本的傳播    4．神道與儒學(xué)、佛教的融合　三、國(guó)民意識(shí)    1．武士道精神    2．天皇·國(guó)家主義觀念　四、崛起之路    1．近代思想觀念的形成    2．立憲君主制的確立    3．歐化時(shí)代的變革第六章　新興強(qiáng)國(guó)美利堅(jiān)　一、歷史積淀    1．北美殖民地的建立和聯(lián)合    2．美利堅(jiān)民族的形成和特點(diǎn)．　二、文化傳統(tǒng)    1．源自歐洲的傳統(tǒng)    　宗教文化：清教主義    　政治文化：?jiǎn)⒚伤枷?   2．形成于新大陸的理念    　強(qiáng)調(diào)自由獨(dú)立的人權(quán)思想      　富于現(xiàn)代精神的民主政治觀念  三、國(guó)民特性    1．“美國(guó)優(yōu)越”的價(jià)值觀    2．理想與現(xiàn)實(shí)之間的徘徊    　勇于進(jìn)取的開(kāi)拓精神    　善于妥協(xié)的務(wù)實(shí)作風(fēng)  四、崛起之路    1．民主政治的確立    　現(xiàn)代民主政治理念   　 現(xiàn)代民主政治制度    2．工業(yè)革命進(jìn)程    3．持續(xù)不斷的擴(kuò)張結(jié)論與啟示：走向現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)之路　一、高漲的民族主義是近代大國(guó)崛起的原生動(dòng)力    1．民族國(guó)家觀念形成與王權(quán)國(guó)家的建立    2．民族主義的發(fā)展與近代民族國(guó)家的建立      3．民族主義的雙刃劍　二、獨(dú)特的民族文化是崛起為大國(guó)的必要條件    1．民族文化與大國(guó)的實(shí)力（影響力）      2．民族文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化　三、開(kāi)放的民族心態(tài)是一國(guó)長(zhǎng)盛不衰的有效保障    1．在學(xué)習(xí)借鑒中增強(qiáng)和保持自身實(shí)力      2．在推廣傳播中擴(kuò)大自身的影響力      3．開(kāi)放是全球化時(shí)代的現(xiàn)實(shí)　四、全面的現(xiàn)代化是一國(guó)“真正”崛起的標(biāo)志    1．近代大國(guó)崛起的現(xiàn)代化之路    2．各國(guó)現(xiàn)代化的道路選擇參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

插圖：1.統(tǒng)一民族國(guó)家觀念的出現(xiàn)亞恩說(shuō)過(guò)：“一個(gè)國(guó)家沒(méi)有民族是空洞的，是沒(méi)有靈魂的人工制品；一個(gè)民族沒(méi)有國(guó)家也是空洞的，是一種沒(méi)有實(shí)體的、空洞的幻想，就像吉普賽人和猶太人。只有民族和國(guó)家緊密結(jié)合在一起才形成一種國(guó)家。舊18世紀(jì)末到19世紀(jì)20年代，是普魯士社會(huì)發(fā)生急劇轉(zhuǎn)變的時(shí)期。在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)之前，德意志人對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)仍然是模糊的，德意志各邦國(guó)的分裂割據(jù)阻礙了人們對(duì)一個(gè)共同祖國(guó)的認(rèn)識(shí)。法國(guó)大革命中，拿破侖于1799年通過(guò)霧月政變以第一執(zhí)政的身份確立了在法蘭西的統(tǒng)治地位。從1800年的馬倫哥戰(zhàn)役到1815年的滑鐵盧戰(zhàn)役，拿破侖于歐洲大陸進(jìn)行了15年的戰(zhàn)爭(zhēng)，毗鄰法國(guó)的德國(guó)受戰(zhàn)爭(zhēng)打擊巨大，普魯士失去了獨(dú)立和強(qiáng)國(guó)地位，淪為一個(gè)受異族占領(lǐng)的德意志小邦。普魯士這個(gè)曾經(jīng)擁有30萬(wàn)平方公里土地、逾1000萬(wàn)人口和25萬(wàn)軍隊(duì)的強(qiáng)邦，連同它那自稱為歐洲最強(qiáng)的軍隊(duì)，以及曾被資產(chǎn)階級(jí)視為進(jìn)步和理性之所在的開(kāi)明專制主義精神一道，隨著耶拿戰(zhàn)役的慘敗和提爾希特合約的簽訂，而陷于全面崩潰的境地。在拿破侖占領(lǐng)時(shí)期的德國(guó)，法國(guó)軍隊(duì)恣意橫行，胡作非為。拿破侖始終把法國(guó)自身的利益作為處理被占領(lǐng)土的準(zhǔn)則。他曾說(shuō)到“我的原則是法國(guó)高于一切”。在這一指導(dǎo)思想下，拿破侖實(shí)行高壓統(tǒng)治，強(qiáng)制推行法語(yǔ)，排斥德意志文化，嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓宣傳愛(ài)國(guó)思想的德意志人，強(qiáng)迫一個(gè)民族服從其指揮，對(duì)稍有不滿或進(jìn)行反抗的居民輕則毒打、逮捕，重則鎮(zhèn)壓、槍斃。德意志思想家阿恩特曾報(bào)道過(guò)，法國(guó)占領(lǐng)軍毫不掩蓋這樣的事實(shí)，他們視自己為最高權(quán)威，鄙視德意志人，把德意志人當(dāng)做粗俗和愚笨的畜牲，僅僅適合作為馱獸。如果德意志人稍有不滿或進(jìn)行反抗，會(huì)立即遭到鎮(zhèn)壓，這使德意志民族的自尊心深受傷害，強(qiáng)烈地刺傷了德意志人的民族感情，激發(fā)了德意志民族的民族意識(shí)，加速了德意志民族的覺(jué)醒。德意志民族強(qiáng)烈感受到了民族壓迫的痛苦與屈辱。海涅在談到這一時(shí)期德意志人民的痛苦和悲哀的時(shí)候說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)民族比德意志民族更忠誠(chéng)于他們的君主，再加上國(guó)家由于戰(zhàn)爭(zhēng)和外國(guó)統(tǒng)治而陷入那種悲慘境況，戰(zhàn)敗的君主匍匐在拿破侖膝下的可憐光景，真使德意志人感到無(wú)限悲哀。這整個(gè)民族有如那大戶里面的忠誠(chéng)老仆，他們對(duì)于恩主們所不得不忍受一切恥辱所感到的痛苦比恩主自己還更深切。”1806年，法國(guó)占領(lǐng)軍的軍事法庭以莫須有罪名槍決了紐倫堡的出版商帕爾姆，因?yàn)樗l(fā)行了一本《深受屈辱的德意志》一書，這一暴行引起普魯士及德意志其他邦各階層的極大憤怒，民族主義情緒被大大激發(fā)起來(lái)。人們意識(shí)到：要擊敗法國(guó)，建立起獨(dú)立統(tǒng)一的民族國(guó)家，除了在文化層面上強(qiáng)調(diào)民族的特性、光榮與偉大之外，還需要進(jìn)入政治層面。一個(gè)民族共同體如果沒(méi)有一種政治認(rèn)同，或共同的政治價(jià)值觀念，僅僅靠一種文化上的紐帶聯(lián)結(jié)，那么這個(gè)共同體的存在是脆弱的，只有當(dāng)人民的祖國(guó)在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，確立起一種政治忠誠(chéng)和政治認(rèn)同時(shí)，人民與祖國(guó)之間的紐帶才會(huì)愈益牢固。至此，德國(guó)民族主義開(kāi)始向政治民族主義轉(zhuǎn)變。亞恩指出，德意志民族本屬于一個(gè)自然的分屬，但現(xiàn)在已經(jīng)分裂成為眾多的邦國(guó)、省份和地區(qū)，這種分裂是非自然的，現(xiàn)在必須要實(shí)現(xiàn)獨(dú)立與統(tǒng)一。“要求獨(dú)立是一種人類給予的美好奉獻(xiàn)：一個(gè)上帝、一個(gè)祖國(guó)、一個(gè)家園、一種熱愛(ài)，要求統(tǒng)一是一個(gè)新的民族首要的自我權(quán)利。”阿恩特明確提到只有當(dāng)?shù)乱庵窘y(tǒng)一或擁有一個(gè)共同的祖國(guó)時(shí)，這個(gè)民族才能贏得它的進(jìn)步。他寫道：“德意志已在文化方面取得長(zhǎng)足進(jìn)步，這的確不應(yīng)至于它的政治分裂。我相信如果它在政治上統(tǒng)一的話，它將有更大的進(jìn)步。”在法國(guó)的外來(lái)侵略占領(lǐng)中，在與法國(guó)的對(duì)立中，德意志民族開(kāi)始認(rèn)識(shí)到他們應(yīng)該是一個(gè)共同的民族，也應(yīng)是一個(gè)統(tǒng)一完整的國(guó)家。為喚醒德意志人民擁有共同祖國(guó)的意識(shí)，阿恩特創(chuàng)作了歌曲《德意志人的祖國(guó)在哪里？》，他一再表示，德意志必須擺脫分裂，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，所有的德意志人必須意識(shí)到他們是一個(gè)民族、一個(gè)精神共同體、一個(gè)獨(dú)立的祖國(guó)，他們只具有一種信仰，即對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

問(wèn)題并不在于一個(gè)國(guó)家是否能夠“崛起”為稱雄一時(shí)的“大國(guó)”，人民的福祉、國(guó)家的繁榮昌盛才是最重要的。人們往往強(qiáng)調(diào)技術(shù)進(jìn)步對(duì)于西方國(guó)家興起的推動(dòng)，而忽視文化、思想變革和認(rèn)知進(jìn)步所起的作用?！　　?jīng)濟(jì)學(xué)家、全國(guó)政協(xié)經(jīng)濟(jì)委員會(huì)副主任吳敬璉一種民族文化的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，構(gòu)成其主要內(nèi)容的基本價(jià)值觀超越個(gè)體的生命和具體的歷史時(shí)代而持續(xù)地延存下去。一代又一代人的生活方式、行為方式、思維方式等等都不可解脫地與本民族的文化傳統(tǒng)聯(lián)系在一起。這種文化傳統(tǒng)塑造出了他們?cè)谌祟惢顒?dòng)中的最基本的特征，也成為民族或國(guó)家相互區(qū)別開(kāi)來(lái)的一個(gè)主要標(biāo)志?！　　袊?guó)拉美史研究會(huì)理事長(zhǎng)、福建師范大學(xué)教授王曉德一個(gè)民族要崛起，要改變?nèi)齻€(gè)方面。第一是人心的改變，第二是政治制度的改變，第三是器物與經(jīng)濟(jì)的改變。其中，“人心的改變”最關(guān)鍵。人心的危機(jī)解決不了，物質(zhì)層面的現(xiàn)代化建設(shè)也不會(huì)使一國(guó)崛起。　　——日本著名教育家福澤諭吉對(duì)于各大國(guó)，我想探究的不是它們的成功，而是它們的成長(zhǎng)：不是它們的差異，而是它們的共性；不是它們的今天，而是它們的昨天和明天。我意欲從文化的角度分析解讀它們何以在昨天脫穎而出，又如何能在明天依舊輝煌，進(jìn)而得出對(duì)于正試圖走向繁榮昌盛的途程中的國(guó)家真正有啟示意義的結(jié)論?！　　緯髡?/pre>


編輯推薦
《大國(guó)崛起的文化解讀》是由鳳凰出版社出版的。





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