教養(yǎng)

前言

如果教育辦得好，人們的品格也會提高。但，可惜的是，教育與個人的教養(yǎng)沒有直接的關系。很多人以為教育可以多少影響個人教養(yǎng)的程度，但相反的例子卻很多。教養(yǎng)可以是天生的，教養(yǎng)也可以是社會的風氣。教育在個人方面可以增強個人思維的能力，點出思考的正確方向。20世紀的代表人物愛因斯坦曾經強調聯想力的重要性。他說，讓理智、道理、聯想力能控制行為的人充滿社會，這社會就會更合乎人性、和諧、安詳又合乎倫理。如果教育只偏重就業(yè)，或者走極端的學以致用而講求生存的競爭力，教育會逐漸成為訓練生活技能的工具，這社會就無倫理可言。所謂教養(yǎng)，集中在通識教育之中。柏林大學的創(chuàng)辦人洪堡是極其重視教養(yǎng)的人，他和1832年去世的歌德兩個人，對德國人的教育與社會之重視教養(yǎng)，起了很深遠的影響。依洪堡的看法，教養(yǎng)是值得我們傾全力具備在身的資產。今天的德國社會充滿了“白天是清道夫，晚上換上西裝去音樂廳去聽交響樂”的人。教育能真正發(fā)生它的作用，就要能使一個人在做專業(yè)人之前，做一個成功的人，是面對一個人生的問題，能有適當的抉擇的人。可惜，近代各國與各社會分工越細，專業(yè)的種類越多，教育所要求的手藝與腦力也更多。要求于教育越多，教育所犧牲的是做人的道理，也就是教養(yǎng)。依現代的教育家的看法，所謂通識教育就是西方一般所指的Uberalarts，而所謂Uberalarts無外乎是歷史、文學及哲學，其中哲學己大不如以前重要。

內容概要

本書繁體版在臺灣已重印28次，風靡寶島。    本書希望激發(fā)大家思考“什么是教養(yǎng)”、“如何成為有教養(yǎng)的人”，并進一步探究“很講究教養(yǎng)的德國為什么會出現希特勒獨裁和殘殺猶太人的惡行”、“受過教育就一定有教養(yǎng)嗎”等敏感問題。

作者簡介

黃昆巖，美國喬治·華盛頓大學醫(yī)學院微生物學博士。曾任美國海軍醫(yī)學研究院研究員、喬治·華盛頓大學醫(yī)學院教授、上海醫(yī)科大學榮譽教授、臺灣大學醫(yī)學院客座教授、臺南成功大學醫(yī)學院建院院長及教授、中國臺灣醫(yī)學院評鑒委員會主任委員、Project HOPE（美國霍普基金會）顧問

書籍目錄

簡體版序言繁體版序言第一章　教養(yǎng)有如一陣風  教養(yǎng)有如一陣風    誰見過風    社會是教養(yǎng)存在的起點    人人都須體會教養(yǎng)的價值  教養(yǎng)要靠自己省思與琢磨    思考是教養(yǎng)的原動力    訓練思考與分析能力    思考與語言宛如一對連體嬰  建立正確的生命觀、歷史觀    正視生命的價值    探索歷史的演變第二章　教養(yǎng)的含義  語言與教養(yǎng)    教養(yǎng)的德文字義起源　  精通語言，刺激思考　  說或不說，攸關教養(yǎng)　教育與教養(yǎng)    為教育下定義    教育有別于訓練　敬業(yè)與教養(yǎng)    立志做好每一件小事    敬業(yè)與否攸關性命　自律與教養(yǎng)    紀律之心    長得不好看，不要怪鏡子    培養(yǎng)獨立與有判斷力的學生    德國工人的紀律　美感、藝術與教養(yǎng)    讓美滲透到生活里    認識審美教育的重要性    實用主義造的孽　閱讀與教養(yǎng)    閱讀是智慧之源    閱讀與教養(yǎng)都從家庭開始    把閱讀變成生活的樂趣之一    研讀出知識與做人的道理    閱讀國際化，才能深化教養(yǎng)　舉止談吐與教養(yǎng)    舉止談吐是“靈魂的顯現”    己所不欲，勿施于人    穿著得體，教養(yǎng)不貴  倫理與教養(yǎng)    有所不為的堅持    官大未必有教養(yǎng)  非學校教育與教養(yǎng)    家庭教育    社會教育  與教育無關的天賦素質    與生俱來的教養(yǎng)素質第三章　他山之石  他山之石    日本的教養(yǎng)部    美國的通識教育    中國臺灣的學以致用現象  “王子復仇記”與“鴻門宴”    沒有有教養(yǎng)的老師，哪有有教養(yǎng)的學生    為誰而讀  從個人教養(yǎng)看共同體的教養(yǎng)    外國人對中、日民族的印象    由小見大說真章　    細說日本、中國臺灣第四章　教養(yǎng)的影響力  教養(yǎng)的影響力　  秦賽的傳奇故事  　教養(yǎng)的受體論　教養(yǎng)的潛在問題    有教養(yǎng)不保證不會產生惡行    我們的惡行　e時代對教養(yǎng)的沖擊　    e時代的去人性化現象    網絡知識無法深化教養(yǎng)第五章　我的努力  心靈改革的切入點  卓越無國界  強調生命觀  重視語文  武田書坊的意義  贈書  無欲  對談或漫談  拉近距離  開課的原則  做良醫(yī)之前先學做人  塑造獨特的校園文化  我的教養(yǎng)觀參考書目

章節(jié)摘錄

教養(yǎng)有如一陣風誰見過風因為在中國臺灣一次所謂“總統(tǒng)”候選人辯論會上，我提問到“教養(yǎng)”兩字的意義，“教養(yǎng)”這個名詞突然成為大眾、媒體與親朋的中心話題。不少人一碰面，會急忙地問我“教養(yǎng)”指的是什么？但我才不相信這世上有對教養(yǎng)毫無概念的人。我也不相信每個人的心里沒有一把尺來衡量自己或別人的教養(yǎng)。問題在于，當有人問起我們具體地說是在衡量什么東西，我們卻講不出它的輪廓與外貌，遑論用三言兩語描述它。但我可斷言“教養(yǎng)”這兩個字是要不斷地省思與探討的；不作這種省思，就很難提煉出它的真面目，因為它是無形的概念。如果沒有經常省思，驟然被問起教養(yǎng)指的是何物，要三言兩語下定義，絕非易事。要捉住它只好多做思考，這概念才會有品評的焦點。教養(yǎng)即人的風格與氣質，具有不少不同的面具已如上述，它形態(tài)不一，值得從不同的角度去推敲。我曾經編纂了名叫《SARS的生眾教訓》一書，在里面我引用了19世紀一位英國著名詩人克利斯蒂納·羅塞蒂（Christina Georgiana．Rossetti）的一首詩，在此再作引用，對若隱若現、難以捉摸的“教養(yǎng)”二字也可算是一幅生動的影射。這首詩的題目叫“誰見過風？”個人的教養(yǎng)有如一陣風，誰想看它或捕捉它，必須從一個人的言行去察覺、推測與判斷。教養(yǎng)的要素極多，但難的是，它平常難以窺見，只在特殊的狀況下才會呈現在別人面前，讓您辨識。反過來說，缺乏教養(yǎng)也在面對狀況時才會露出馬腳，讓你看到這種人內涵的貧乏。這與誰想見到風，必須從觀察被風吹動的樹葉去推斷，是同一回事。中文里所指的風骨，可能包含在教養(yǎng)的成分里。而一個社會有風骨氣節(jié)的人一多，一起來呼風喚雨，蔚為風氣，社會的品味就自然提升。教養(yǎng)兩個字是有威力的，沒有人會聽別人說自己沒教養(yǎng)而覺得心悅。實際上，一群人在一起，聽到有人一提到某某人有教養(yǎng)，心里會有一陣汗顏的感受，揣測別人是否在指摘自己缺少教養(yǎng)，這種感覺立即會形成一種壓力?？梢娊甜B(yǎng)雖然像一陣風似的靜靜飄動，但它確是生活里被重視的東西，這也是洪堡勉勵一般人應努力培育教養(yǎng)，當作私產一樣珍惜它的道理。很多人認為教養(yǎng)與受教育程度有關，認定它是藍白領兩級的分際；有人認為教養(yǎng)代表審美的能力，是藝術創(chuàng)作細胞發(fā)達的象征；有人更認為它代表自律與自制的功夫，所以安靜寡語、守規(guī)矩，就是教養(yǎng)的表現。的確，守規(guī)矩是常用來衡量孩子“好”與“壞”的尺度。混血的韓素英說她在四川長大時，在中國的大家庭里以沒有教養(yǎng)知名，這恐怕是韓女士被以中國式的一把尺衡量是乖或是不乖而獲得的烙印。所以，教養(yǎng)的定義難免還有文化的因素摻雜在內。若沒住在四川的大家庭，韓素英小時候可能不會有被視為沒教養(yǎng)的孩子的厄運。有人以氣質與風貌或者舉止來衡量一個人的教養(yǎng)。這些看法都沒有大錯，氣質本身往往也包含所有這些特質?？墒沁@些特質，也只能是個人教養(yǎng)的一部分，因為教養(yǎng)還得要看一個人面對抉擇的挑戰(zhàn)時，是否作得出富于智慧的判斷與抉擇。這與哈佛大學的一般教育學院院長所說的——“不是所有的大專畢業(yè)生都是知識分子，所有的知識分子也不見得都是大專畢業(yè)生”——是一樣的道理。換幾個字，它會變成“不是所有有上述特質的人都有教養(yǎng)，而所有有教養(yǎng)的人也不見得都有這些特質”。希特勒就是最好的例子，但這容后再談。社會是教養(yǎng)存在的起點人類有明顯的社會屬性，離開社會，人類基本上只能維持畸形的存在，而成為社會的邊緣人。成了社會的邊緣人，就無教養(yǎng)可談，這種人的生命只是陽春的生存。所以要知道如何在社會里經營生活，似乎也是教養(yǎng)的起點。達爾文?；谒约憾嗄甑挠^察，于19世紀得出了生物演化的結論，提出了進化論（或稱演化論）。但他同時也強調，只有人類才會有動物沒有的特殊社會，并且認為只有人的社會才有真正的倫理。我們的“上一代”祖先猩猩，于數百萬年前決定放棄棲身于樹梢上的生活，跳到地上經營靠雙足頂天立地的獨特的新生活方式。他們改變生活形態(tài)的動機并不明確，但揣測頗多。不管它的動機如何，不難肯定的是，那時人類已經有了創(chuàng)造文明的基本機能：即思考。因為原始人已能思考，人類開始發(fā)展了社會群居的生活，制造工具，演化到現代人發(fā)展語言以資溝通。后來更制訂了制度，文明逐漸形成，人得以告別蠻荒組成社會，并且為人類的生活添加繽紛的文化，這些都是思考與情操的境界逐漸提升后的產物。

媒體關注與評論

教養(yǎng)把人的注意力拓展了，變得宏大和光明。每一個個體都有沉沒在黑暗峽谷的時刻，當你跋涉和攀援中，雖然傷痕累累，因為你具有的教養(yǎng)，確知時間是流動的，明了暫時與永久，相信在遙遠的地方，定有峽谷的出口，那里有瀑布在轟鳴。　　——著名作家　畢淑敏教養(yǎng)是值得我們傾力追逐具備在身的資產，是精神內涵很高的境界?！　　亓执髮W創(chuàng)辦人　洪堡

編輯推薦

《教養(yǎng):離我們有多遠?》由鳳凰出版社出版。

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