悖離與回歸

內(nèi)容概要

晚明士人美學(xué)態(tài)度的建立是基于士人把日常生活態(tài)度轉(zhuǎn)換為一種審美態(tài)度。在晚明士人的審美心理向度之下，任何生活中的對象都可以成為被審美對象?！　∶缹W(xué)態(tài)度是主體在特定審美心理向度之下的審美趣味與審美理想的穩(wěn)定表現(xiàn)。而人對美的感受與理解從最初的模糊、隨性趨向最終的穩(wěn)定，這種審美態(tài)度的發(fā)生、發(fā)展甚或變遷一是緣于審美活動發(fā)生的社會文化土壤的孕育以及特定歷史時期政治倫理的影響，二是緣于審美主體生命沖動的內(nèi)在需求與選擇。晚明士人美學(xué)態(tài)度的最終形成正是來自外宇宙的現(xiàn)實需要與來自內(nèi)宇宙的自然需要兩種契因的碰撞、交融與重構(gòu)。

書籍目錄

緒論  第一節(jié)　晚明士人美學(xué)態(tài)度生成的多重背景  第二節(jié)　晚明士人美學(xué)態(tài)度的終極關(guān)懷上篇  晚明士人的個體生命情懷及其哲學(xué)意蘊　第一章　感傷：唯我之暫存的困惑  　第一節(jié)　生命本體之“我”  　第二節(jié)　生命文化之“我”　第二章　顛狂：暫存之唯我的張揚  　第一節(jié)　晚明士人顛狂的心理依據(jù)  　第二節(jié)　晚明士人顛狂的表現(xiàn)途徑  　第三節(jié)　晚明士人顛狂的文化模式中篇　晚明士人自我實現(xiàn)的文化透視　第三章　晚明士人的趣境人生　　第一節(jié)　晚明士人追求趣境人生的文化心理　　第二節(jié)　晚明士人趣境人生的審美類型　　第三節(jié)　晚明士人趣境人生的美學(xué)內(nèi)涵　第四章　晚明士人的癖病心理  　第一節(jié)　晚明士人的癖花情結(jié)  　第二節(jié)　晚明士人的癡書情結(jié)  　第三節(jié)　晚明士人的病酒情結(jié)  　第四節(jié)　晚明士人的癖游情結(jié)下篇　晚明士人尚情思潮的美學(xué)解讀　第五章　晚明情學(xué)思潮的文化意蘊  　第一節(jié)　晚明情之生成的文化背景  　第二節(jié)　以“至情”為化境的情之內(nèi)涵  　第三節(jié)　以“冶情”為本的情之外延　第六章　晚明尚情思潮的審美理想  　第一節(jié)　真：情美之靈魂  　第二節(jié)　神：情美之氣韻  　第三節(jié)　豪情之美  　第四節(jié)　怨毒之美結(jié)語  第一節(jié)　晚明士人對儒學(xué)文化悖離的心理據(jù)點  第二節(jié)  晚明士人對儒學(xué)文化回歸的美學(xué)模式  第三節(jié)　晚明士人美學(xué)態(tài)度在對儒學(xué)文化悖離與回歸中的悲劇意識參考文獻后記

章節(jié)摘錄

上篇 晚明士人的個體生命情懷及其哲學(xué)意蘊第一章　感傷：唯我之暫存的困惑晚明士人的傷逝情懷是個體生命對文化的承載與重構(gòu)。中國文化對個體生命精神的關(guān)懷很大程度上是一種缺失。儒家“克己復(fù)禮”，將小我的生命放置于人群社會中體現(xiàn)價值，宋明理學(xué)更是施以“存天理，滅人欲”的高壓。晚明士人對生死問題的探討恰是源自驅(qū)力與文化限制之間的沖突而產(chǎn)生的痛苦感。這里的驅(qū)力是指晚明士人內(nèi)心渴求的人性自由。這種自由包含了兩個方面。其一，是人的精神活動的機能?！皹肥切闹倔w，本是活潑，本是灑脫，本無掛礙系縛”①，“人心虛明湛然……惟隨時練習(xí)，變動周流，或順或逆，或縱或橫，隨其所為，還它活潑之體，不為諸境所礙，斯謂之存”②，認(rèn)為心是自由的，無拘無束，可上天入地。其二，是人的生理內(nèi)驅(qū)力?！昂镁幔妹梨?，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥”③，認(rèn)為“穿衣吃飯即是人倫物理”，“好貨好色”④是人的本性，肯定男女間熱烈的感情，極力謳歌世俗生活的享樂。盡管心取消了“為善為惡”的防檢，解除了“聞學(xué)”“守禮”的桎梏，也拋棄了世俗之見的干擾，然而晚明士人的放誕任真只能勉強擺脫自身內(nèi)在的拘泥，卻無法解除外在的束縛。

后記

這是我的博士論文，也是我的第一部書稿。如今憶來，讀博期間，雖于契心之書，覽而意愜，然疏懶之癖，卻時常有之。想袁中郎每耽玩竟日，必歸而自責(zé)，且以一婢自監(jiān)?！白x書稍倦，令得呵責(zé)，或提其耳，或敲其頭，或擦其鼻，須快醒乃止。婢不如命者，罰治之”，中郎之性不耐靜多因恣意山水，而自己每每讀未終帙多為俗瑣所牽，家務(wù)所累。因此，于困頓時思世間有長夜酣睡者，不知定是何福修得之心實與中郎共有。又聞日古人好書求學(xué)者有漢人流麥，晉人聚螢?；仡櫿撐淖逯H，雖未挾冊讀書而渾然不覺風(fēng)雨，亦未貧窘拮據(jù)至聚螢照書；然于兒啼喧擾，事務(wù)匆忙中任他翻天覆地，打動不得，此殺境之心尚可與古人相視而笑，莫逆于心。至于本論文創(chuàng)作的緣起，其因有二：一是基于對晚明士人生存困境的關(guān)注。人總是要憑藉自身的生存境遇來反思自身的存在，或許這是人永遠(yuǎn)無法遏止的形上沖動。每當(dāng)人陷人生存困境，傳統(tǒng)關(guān)于人存在的解釋不再具有絕對的合理性時，人們就不得不深人地反思自身的境遇，以確立生存的根基。事實上，晚明士人的美學(xué)態(tài)度恰是士人生存困境的某種投射。晚明士人對自身生存困境的超越很大程度上是通過自我心理調(diào)節(jié)，把生活中一切事物感知成某種和諧的東西，并在和諧中享受舒適與自由的美感，由此來完成個體人格的整合。

編輯推薦

《悖離與回歸:晚明士人美學(xué)態(tài)度的現(xiàn)代觀照》是由鳳凰出版社出版的。

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