徐霞客游記

前言

我們的祖國(guó)，幅員遼闊，江山多嬌。古往今來(lái)，為之折腰而鐵馬金戈、逐鹿問(wèn)鼎的英雄豪杰，不知有多少；而青衫布履，一步一步地丈量這萬(wàn)里河山，并把這無(wú)數(shù)艱辛的足跡，化成六十多萬(wàn)字煌煌巨著的書(shū)生儒士，卻只有一位。他，就是明代著名的旅行家、地理學(xué)家、文學(xué)家徐弘祖。徐弘祖（弘，又作“宏”，是因清代避乾隆皇帝弘歷的名諱之故），字振之，號(hào)霞客，南直隸江陰縣（今屬江蘇?。┤?，出生于明萬(wàn)歷十四年（1587）十一月二十七日，卒于崇禎十四年（1641）正月二十七日。他的家庭，世代書(shū)香。其遠(yuǎn)祖徐錮，北宋時(shí)曾任開(kāi)封府尹。后來(lái)，家族遷到江陰。在元代，“子孫俱誓不仕元”（陳函輝《徐霞客墓志銘》）。入明以后，歷代也多有功名官職者，并曾有萬(wàn)畝良田。后來(lái)雖家道中落，但仗其父母勤儉治理，在當(dāng)?shù)匾策€算是殷實(shí)之家。像這樣的家庭，按照傳統(tǒng)觀念，子女當(dāng)以求功名、入仕途為正道。但由于特殊的時(shí)代，特殊的父母，造就了徐霞客這個(gè)特殊的人，作出了他特殊的選擇。徐霞客生活的時(shí)代，正是明王朝最黑暗最沒(méi)落的時(shí)期。統(tǒng)治者為了維護(hù)其腐朽的統(tǒng)治，加強(qiáng)思想專(zhuān)制，推行理學(xué)，強(qiáng)化禮教，禁錮一切“異端邪說(shuō)”，迫使讀書(shū)人只能走皓首窮經(jīng)、科舉入仕的道路。而這時(shí)的中國(guó)，資本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開(kāi)始萌芽，特別是徐霞客的家鄉(xiāng)一帶，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都特別發(fā)達(dá)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，必然促使思想的解放。早在徐霞客之前，就出現(xiàn)了李贄這樣“離經(jīng)叛道”的思想家，以“異端”自居，抨擊理學(xué)禮教。在文學(xué)藝術(shù)界，則有“公安三袁”等人，高舉革新大旗，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”；還有張揚(yáng)人性的戲曲家湯顯祖、獨(dú)立特行的畫(huà)家徐文長(zhǎng)等等。而資本主義經(jīng)濟(jì)對(duì)人們思想最直接的影響，則是務(wù)實(shí)學(xué)、求真知的科學(xué)精神，于是產(chǎn)生了諸如李時(shí)珍、徐光啟、宋應(yīng)星等著名的科學(xué)家。

內(nèi)容概要

《徐霞客游記》首先是一部科學(xué)巨著?？茖W(xué)的精神，首先就在于不迷信前人舊說(shuō)，善于獨(dú)立思考，注重考察實(shí)證，勇于探索求真。對(duì)于我國(guó)的山川地理，自古也不乏各種史書(shū)文獻(xiàn)記載。但徐霞客卻發(fā)現(xiàn)：“昔人志星官輿地，多以承襲附會(huì)?！保惡x《徐霞客墓志銘》）“山川面目，多為圖經(jīng)志籍所蒙?！保▍菄?guó)華《鄺志銘》）因此，他不論對(duì)于山脈河流，還是奇洞怪穴，甚至聚落村居、逸聞傳說(shuō)，總要細(xì)細(xì)觀察，思考分析。遇有奇異疑問(wèn)，必窮究不舍。如首游雁蕩山時(shí)，為了證實(shí)《大明一統(tǒng)志》中“龍湫之水，即自宕來(lái)”的記載，奮力尋湖，卻無(wú)功而返。但他不罷休，后來(lái)重游時(shí)，改道重探，終于以親身實(shí)地的考察，得出雁湖之水“皆與大龍湫風(fēng)馬牛無(wú)及云”的結(jié)論，推翻了當(dāng)時(shí)最為權(quán)威的《大明一統(tǒng)志》的錯(cuò)誤記載。儒家經(jīng)典《禹貢》，有“岷山導(dǎo)江”的說(shuō)法，自古以來(lái)就一直是權(quán)威之論，但徐霞客經(jīng)過(guò)考察，寫(xiě)出《溯江紀(jì)源》（又名《江源考》），明確提出：“岷流入江，而未始為江源，正如渭流入河，而未始為河源也?！释平凑?，必當(dāng)以金沙為首?！鄙踔烈恍o(wú)名山水，他也往往細(xì)加分析，弄清原委。如《浙游日記》中記載，他路過(guò)三九山，就對(duì)其山脈河流的分布走向進(jìn)行詳細(xì)分析，領(lǐng)悟出“三九”的得名由來(lái)。徐霞客對(duì)洞穴似乎情有獨(dú)鐘，遇有奇洞異穴，尤其是石灰?guī)r溶洞，他總是不畏艱險(xiǎn)，必欲深入細(xì)探而后快。這在《游記》中也有大量的記載。最典型的是關(guān)于桂林的七星巖，他先后考察了兩次，對(duì)巖洞的位置、方向、大小、深淺以及洞內(nèi)形態(tài)結(jié)構(gòu)和洞外情況等，都作了詳細(xì)的記錄和生動(dòng)的描寫(xiě)，這些記錄和描寫(xiě)竟與用現(xiàn)代科學(xué)手段勘測(cè)的結(jié)果十分吻合?？茖W(xué)史家們發(fā)現(xiàn)，《徐霞客游記》中關(guān)于石灰?guī)r地貌的考察和描述，比歐洲人要早一百五十年。總之，在整部《游記》中，涉及山形地貌、懸崖巖洞、江河水文、地?zé)崛?、物產(chǎn)風(fēng)俗、政區(qū)地理、道路交通、宗教民族、史跡文物等等方面的考察研究及其豐碩成果和科學(xué)價(jià)值，都是令人驚嘆的。英國(guó)科學(xué)史家李約瑟在其主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)中說(shuō)《徐霞客游記》，“讀起來(lái)并不像是十七世紀(jì)的學(xué)者所寫(xiě)的東西，倒像是一位二十世紀(jì)的學(xué)者所寫(xiě)的考察記錄”。當(dāng)然，徐霞客對(duì)山川地理的考察分析，也有許多不科學(xué)，甚至唯心的地方；他在旅途中遇到一些危難困惑，有時(shí)也求神問(wèn)卜。另外，他似乎很精于堪輿學(xué)，《游記》中經(jīng)常使用龍砂、虎砂、朝山、案山等堪輿術(shù)語(yǔ)來(lái)分析山形水勢(shì)，這其中有多少科學(xué)和迷信的成分，還有待于進(jìn)一步探討。    《徐霞客游記》還是一部游記文學(xué)巨著。雖然作者的本意，并非專(zhuān)在從事文學(xué)創(chuàng)作，因此從科學(xué)考察的需要，《游記》中有大量的關(guān)于山形水勢(shì)、距離里程等等的類(lèi)似“流水賬”的記敘，但是他對(duì)神州山川的極其熱愛(ài)之情、高雅的審美情趣和卓越的文學(xué)才華，卻自然而然地在這“流水賬”中十分鮮明地體現(xiàn)出來(lái)。

作者簡(jiǎn)介

作者：(明代)徐弘祖 解說(shuō)詞：湯化 郭丹

書(shū)籍目錄

前言游天臺(tái)山日記  浙江臺(tái)州府游天臺(tái)山日記  后游雁宕山日記  浙江溫州府游雁宕山日記  后游白岳山日記  徽州府游黃山日記  徽州府游黃山日記  后游武彝山日記  福建建寧府崇安縣游廬山日記  江西九江府游九鯉湖日記  福建興化府仙游縣游嵩山日記  河南河南府登封縣游太華山日記  陜西西安府華陰縣游太和山日記  湖廣襄陽(yáng)府均州閩游日記  前閩游日記  后游五臺(tái)山日記  山西太原府五臺(tái)縣游恒山日記  山西大同府渾源州浙游日記江右游日記楚游日記粵西游日記一粵西游日記二黔游日記一滇游日記游顏洞記滇游日記五滇游日記九

章節(jié)摘錄

游天臺(tái)山日記　浙江臺(tái)州府癸丑之三月晦 自寧海出西門(mén)。云散日朗，人意山光，俱有喜態(tài)。三十里，至梁隍山。聞此地於菟夾道，月傷數(shù)十人，遂止宿。四月初一日早雨。行十五里，路有岐，馬首西向臺(tái)山，天色漸霽。又十里，抵松門(mén)嶺，山峻路滑，舍騎步行。自奉化來(lái)，雖越嶺數(shù)重，皆循山麓；至此迂回臨陟，俱在山脊。而雨后新霽，泉聲山色，往復(fù)創(chuàng)變，翠叢中山鵑映發(fā)，令人攀歷忘苦。又十五里，飯于筋竹庵。山頂隨處種麥。從筋竹嶺南行，則向國(guó)清大路。適有國(guó)清僧云峰同飯，言此抵石梁，山險(xiǎn)路長(zhǎng)，行李不便，不若以輕裝往，而重?fù)?dān)向國(guó)清相待。余然之，令擔(dān)夫隨云峰往國(guó)清，余與蓮舟上人就石梁道。行五里，過(guò)筋竹嶺。嶺旁多短松，老干屈曲，根葉蒼秀，俱吾閶門(mén)盆中物也。又三十余里，抵彌陀庵。上下高嶺，深山荒寂，恐藏虎澈草木俱焚去。泉轟風(fēng)動(dòng)，路絕旅人。庵在萬(wàn)山坳中，路荒且長(zhǎng)，適當(dāng)其半，可飯可宿。初二日　飯后，雨始止。遂越潦攀嶺，溪石漸幽。二十里，暮抵天封寺。臥念晨上峰頂，以朗霽為緣，蓋連日晚霽，并無(wú)曉晴。及五更夢(mèng)中，聞明星滿天，喜不成寐。初三日晨起，果日光燁燁，決策向頂。上數(shù)里，至華頂庵；又三里，將近頂，為太白堂，俱無(wú)可觀。聞堂左下有黃經(jīng)洞，乃從小徑，二里，俯見(jiàn)一突石，頗覺(jué)秀蔚。至則一發(fā)僧結(jié)庵于前，恐風(fēng)自洞來(lái)，以石甃塞其門(mén)，大為嘆惋。復(fù)上至太白，循路登絕頂?；牟菝颐遥礁唢L(fēng)冽，草上結(jié)霜高寸許，而四山回映，琪花玉樹(shù)，玲瓏彌望。嶺角山花盛開(kāi)，頂上反不吐色，蓋為高寒所勒耳。仍下華頂庵，過(guò)池邊小橋，越三嶺，溪回山合，木石森麗，一轉(zhuǎn)一奇，殊慊所望。二十里，過(guò)上方廣，至石梁，禮佛曇花亭，不暇細(xì)觀飛瀑。下至下方廣，仰視石梁飛瀑，忽在天際。聞斷橋、珠簾尤勝，僧言飯后行，猶及往返，遂由仙筏橋向山后。越一嶺，沿澗八九里，水瀑?gòu)氖T(mén)瀉下，旋轉(zhuǎn)三曲。上層為斷橋，兩石斜合，水碎迸石間，匯轉(zhuǎn)入潭；中層兩石對(duì)峙如門(mén)，水為門(mén)束，勢(shì)甚怒；下層潭口頗闊，瀉處如閾，水從坳中斜下。三級(jí)俱高數(shù)丈，各極神奇，但循級(jí)而下，宛轉(zhuǎn)處為曲所遮，不能一望盡收。又里許，為珠簾水，水傾下處甚平闊，其勢(shì)散緩，滔滔汩汩。余赤足跳草莽中，揉木緣崖，蓮舟不能從。暝色四下，始返。停足仙筏橋，觀石梁臥虹，飛瀑?lài)娧?，幾不欲臥。初四日 天山一碧如黛。不暇晨餐，即循仙筏上曇花亭，石梁即在亭外。梁闊尺余，長(zhǎng)三丈，架兩山坳間。兩飛瀑?gòu)耐ぷ髞?lái)，至橋乃合流下墜，雷轟河聵，百丈不止。余從梁上行，下瞰深潭，毛骨俱悚。梁盡，即為大石所隔，不能達(dá)前山，乃還。過(guò)曇花，入上方廣寺。循寺前溪，復(fù)至隔山大石上，坐觀石梁。為下寺僧促飯，乃去。飯后，十五里，抵萬(wàn)年寺，登藏經(jīng)閣。閣兩重，有南北經(jīng)兩藏。寺前后多古杉，悉三人圍，鶴巢于上，傳聲嘹嚦，亦山中一清響也。是日，余欲向桐柏宮，覓瓊臺(tái)、雙闕，路多迷津，遂謀向國(guó)清。國(guó)清去萬(wàn)年四十里，中過(guò)龍王堂。每下一嶺，余謂已在平地，及下數(shù)重，勢(shì)猶未止，始悟華頂之高，去天非遠(yuǎn)！日暮，入國(guó)清，與云峰相見(jiàn)，如遇故知，與商探奇次第。云峰言：“名勝元如兩巖，雖遠(yuǎn)，可以騎行。先兩巖而后步至桃源，抵桐柏，則翠壁、赤城，可一覽收矣?！背跷迦?有雨色，不顧，取寒、明兩巖道，由寺向西門(mén)覓騎。騎至，雨亦至。五十里，至步頭，雨止，騎去。二里，入山，峰縈水映，木秀石奇，意甚樂(lè)之。一溪從東陽(yáng)來(lái)，勢(shì)甚急，大若曹娥。四顧無(wú)筏，負(fù)奴背而涉，深過(guò)于膝，移渡一澗，幾一時(shí)。三里，至明巖。明巖為寒山、拾得隱身地，兩山回曲，《志》所謂“八寸關(guān)”也。入關(guān)，則四周峭壁如城。最后，洞深數(shù)丈，廣容數(shù)百人。洞外，左有兩巖，皆在半壁；右有石筍突聳，上齊石壁，相去一線，青松紫蕊，翁蓯于上，恰與左巖相對(duì)，可稱(chēng)奇絕。出八寸關(guān)，復(fù)上一巖，亦左向。來(lái)時(shí)仰望如一隙，及登其上，明敞容數(shù)百人。巖中一井，日仙人井，淺而不可竭。巖外一特石，高數(shù)丈，上岐立如兩人，僧指為寒山、拾得云。入寺。飯后云陰潰散，新月在天，人在回崖頂上，對(duì)之清光溢壁。初六日 凌晨出寺，六七里至寒巖。石壁直上如劈，仰視空中，洞穴甚多。巖半有一洞，闊八十步，深百余步，平展明朗。循巖右行，從石隘仰登。巖坳有兩石對(duì)聳，下分上連，為鵲橋，亦可與方廣石梁爭(zhēng)奇，但少飛瀑直下耳。還飯僧舍，覓筏渡一溪。循溪行山下，一帶峭壁蟯崖，草木盤(pán)垂其上，內(nèi)多海棠紫荊，映蔭溪色，香風(fēng)來(lái)處，玉蘭芳草，處處不絕。已至一山嘴，石壁直豎澗底，澗深流駛，旁無(wú)余地。壁上鑿孔以行，孔中僅容半趾，逼身而過(guò)，神魄為動(dòng)。自寒巖十五里，至步頭，從小路向桃源。桃源在護(hù)國(guó)寺旁，寺已廢，土人茫無(wú)知者。隨云峰莽行曲路中，日已墮，竟無(wú)宿處，乃復(fù)問(wèn)至坪頭潭。潭去步頭僅二十里，今從小路，反迂回三十余里，宿信桃源誤人也。初七日 自坪頭潭行曲路中三十余里，渡溪入山。又四五里，山口漸夾，有館日桃花塢。循深潭而行，潭水澄碧，飛泉自上來(lái)注，為鳴玉澗。澗隨山轉(zhuǎn)，人隨澗行。兩旁山皆石骨，攢巒夾翠，涉目成賞，大抵勝在寒、明兩巖問(wèn)。澗窮路絕，一瀑?gòu)纳桔隇a下，勢(shì)甚縱橫。出飯館中，循塢東南行，越兩嶺，尋所謂“瓊臺(tái)”、“雙闕”，竟無(wú)知者。去數(shù)里，訪知在山頂。與云峰循路攀援，始達(dá)其巔。下視峭削環(huán)轉(zhuǎn)，一如桃源，而翠壁萬(wàn)丈過(guò)之。峰頭中斷，即為雙闕；雙闕所夾而環(huán)者，即為瓊臺(tái)。臺(tái)三面絕壁，后轉(zhuǎn)即連雙闕。余在對(duì)闕，日暮不及登，然勝已一日盡矣。遂下山，從赤城后還國(guó)清，凡三十里。初八日 離國(guó)清，從山后五里登赤城。赤城山頂圓壁特起，望之如城，而石色微赤。巖穴為僧舍凌雜，盡掩天趣。所謂玉京洞、金錢(qián)池、洗腸井，俱無(wú)甚奇?！　緦?dǎo)讀】本篇是《徐霞客游記》的首篇，記敘的是作者第一次游天臺(tái)山的情況。天臺(tái)山是佛教天臺(tái)宗的發(fā)源地，有創(chuàng)建于隋代的國(guó)清寺，唐代著名詩(shī)僧寒山、拾得曾在此山隱居修行，還有相傳為詩(shī)人李白曾在此山讀書(shū)的太白堂，更早的還有關(guān)于劉晨、阮肇采藥迷路遇仙女的美麗傳說(shuō)，等等。自然景觀方面，有華頂、赤城、瓊臺(tái)、桃源、寒巖以及最為著名的石梁飛瀑等名勝。因此，作者對(duì)此山十分向往，開(kāi)篇一句“云散日朗，人意山光，俱有喜態(tài)”，即流露出十分的欣喜。篇中還有“及五更夢(mèng)中，聞明星滿天，喜不成寐”、“觀石梁臥虹，飛瀑?lài)娧瑤撞挥P”、“峰縈水映，木秀石奇，意甚樂(lè)之”等，更直接表現(xiàn)了他高度興奮的心情。從全篇來(lái)看，作者比較詳細(xì)具體地記敘了前后九天游覽天臺(tái)山的過(guò)程，對(duì)于天臺(tái)山的著名景觀，也或較詳或較略地作了一一介紹和描述，是全景式的敘述描寫(xiě)。雖無(wú)特別濃墨重彩之處，但諸如“而雨后新霽，泉聲山色，往復(fù)創(chuàng)變，翠叢中山鵑映發(fā)，令人攀歷忘苦”，“荒草靡靡，山高風(fēng)冽，草上結(jié)霜高寸許，而四山回映，琪花玉樹(shù)，玲瓏彌望”，“溪回山合，木石森麗，一轉(zhuǎn)一奇，殊慊所望”，“石梁臥虹，飛瀑?lài)娧?，“寺前后多古杉，悉三人圍，鶴巢于上，傳聲嘹嚦，亦山中一清響也”，“一帶峭壁*崖，草木盤(pán)垂其上，內(nèi)多海棠紫荊，映蔭溪色，香風(fēng)來(lái)處，玉蘭芳草，處處不絕”，“循深潭而行，潭水澄碧，飛泉自上來(lái)注，為鳴玉澗。澗隨山轉(zhuǎn)，人隨澗行。兩旁山皆石骨，攢巒夾翠，涉目成賞”等等，均三言?xún)烧Z(yǔ)，簡(jiǎn)練優(yōu)美，生動(dòng)而傳神。作者還善于根據(jù)景物特點(diǎn)，遣詞造語(yǔ)，喜用四字句，如：云散日朗，人意山光；泉聲山色；泉轟風(fēng)動(dòng)；越潦攀嶺；山高風(fēng)冽；琪花玉樹(shù)；溪回山合，木石森麗；雷轟河隋；峰縈水映，木秀石奇；青松紫蕊；攢巒夾翠等等，往往成二二式結(jié)構(gòu)，或上下句對(duì)稱(chēng)，顯得典雅而勻整，新奇而別致。這個(gè)特點(diǎn)也貫穿在整部《游記》中?！　∮翁炫_(tái)山日記　后壬申三月十四日 自寧海發(fā)騎，四十五里，宿岔路口。其東南十五里為桑洲驛，乃臺(tái)郡道也；西南十里松門(mén)嶺，為入天臺(tái)道。十五日渡水母溪，登松門(mén)嶺，過(guò)玉愛(ài)山，共三十里，飯于筋竹嶺庵，其地為寧海、天臺(tái)界。陟山岡三十余里，寂無(wú)人煙，昔彌陀庵亦廢。下一嶺，叢山杳冥中，得村家，瀹茗飲石上。又十余里，逾嶺而入天封寺。寺在華頂峰下，為天臺(tái)幽絕處。卻騎，同僧無(wú)余上華頂寺，宿凈因房，月色明瑩。其地去頂尚三里，余乘月獨(dú)上，誤登東峰之望海尖，西轉(zhuǎn)，始得路至華頂。歸寺已更余矣。

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《徐霞客游記》是由鳳凰出版社出版的。

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