人間詞話

前言

又須身處局外，局外人有公論。此書論詩(shī)人之素養(yǎng)，以為“入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之?！蔽嵊谡撐乃嚺u(píng)亦云然。自來詩(shī)話雖多，能兼此二妙者寥寥；此《人間詞話》之真價(jià)也。而此中所蓄幾全是深辨甘苦愜心貴當(dāng)之言，固非胸羅萬卷者不能道。讀者宜深加玩味，不以少而忽之。其實(shí)書中所暗示的端緒，如引而申之，正可成一龐然巨帙，特其耐人尋味之力或頓減耳。明珠翠羽，俯拾即是，莫非瑰寶；裝成七寶樓臺(tái)，反添蛇足矣。此日記短札各體之所以為人愛重，不因世間曾有masterpieces，而遂銷聲匿跡也。作者論詞標(biāo)舉“境界”，更辨詞境有隔不隔之別；而謂南宋遜于北未，可與頡頏者唯辛幼安一入耳，凡此等評(píng)衡論斷之處，俱持平入妙，銖兩悉稱，良無閑然。頗思得暇引申其義，卻恐“佛頭著糞”，遂終于不為；今樸社同人重印此書，遂綴此短序以介紹于讀者。

內(nèi)容概要

　　《人間詞話》是中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品，匯集了著名學(xué)者王國(guó)維大量的詩(shī)詞美學(xué)評(píng)論的文字。

作者簡(jiǎn)介

王國(guó)維，字靜安，晚號(hào)觀堂，浙江海寧人。王氏為近代博學(xué)通儒，學(xué)力之深，治學(xué)范圍之廣，對(duì)學(xué)術(shù)界影響之大，為近代以來所儀見。其生平著述甚多，身后遺著收為全集有《王忠愨公遺書》、《王靜安先生遺書》、《王觀堂先生全集》等數(shù)種《人間詞活》一書乃是王氏接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)文學(xué)所作的評(píng)論。具有劃時(shí)代的意義，向來極受學(xué)術(shù)界重視。

書籍目錄

導(dǎo)言輯校說明卷上《人間詞話》初刊稿卷下《人間詞話》未刊手稿附錄一 《人間詞話》刪稿附錄二 《人間詞話》外輯稿附錄三 王國(guó)維論詩(shī)詞匯輯附錄四 《人間詞話》相關(guān)資料參考書目

章節(jié)摘錄

王國(guó)維的《人間詞》旨在揭明乾坤廣大、人生須臾這一命定的人生悲劇。人間是一場(chǎng)大夢(mèng)魘，和地獄沒有分別，而蕓蕓眾生，迷失本心，唯務(wù)外求，百般鉆營(yíng)，最后不過如過眼煙云，瞬息永逝。這完全是出自叔本華悲觀主義哲學(xué)觀而對(duì)人生的解讀。往民族文化傳統(tǒng)中搜索，與老、莊的生死觀也有相通之處。王國(guó)維通過詩(shī)詞向人們挑明，向塵寰苦求樂土是無望的，人生就是一場(chǎng)悲劇，人生活在世界上就是永遠(yuǎn)的愁煩和揪心?！安挥醒猿钤?shī)句在，閑愁那得暫時(shí)消？”（《拼飛》）要打消閑愁，求得心安，只有在詩(shī)國(guó)中，在藝術(shù)境界中才有可能。這就是王國(guó)維所說的他詞中之“第一義處”，對(duì)這種“第一義處”的揭明，也就達(dá)到《人間詞話》中標(biāo)舉的“真”的境地。王國(guó)維的《人間詞話》透過藝術(shù)意蘊(yùn)對(duì)他意念中的人生真義進(jìn)行哲學(xué)式的思索參悟，和傳統(tǒng)文學(xué)中世俗的、政教的、倫理的思維路向是不同的（當(dāng)然在傳統(tǒng)文學(xué)中也有出于道家或禪宗的哲學(xué)式玄思，但尚未成為文學(xué)和文論主流）。這一點(diǎn)，對(duì)于理解《人間詞話》是很重要的。因?yàn)槲覀円蚜?xí)慣于將王國(guó)維藝術(shù)理論的哲學(xué)式表達(dá)，拉回到傳統(tǒng)的政教倫理式表達(dá)的框架之中，忽略了《人間詞話》的這一理論轉(zhuǎn)向。撰著《人間詞話》之后，王國(guó)維開始將志趣轉(zhuǎn)移到戲曲方面。這種轉(zhuǎn)變也是受西方文學(xué)觀念激發(fā)的。他自敘其有志于戲曲研究的緣故道：“吾中國(guó)文學(xué)之最不振者莫若戲曲。元之雜劇、明之傳奇，存于今日者，尚以百數(shù)。其中之文字雖有佳者，然其理想及結(jié)構(gòu)，雖欲不謂至幼稚、至拙劣，不可得也。國(guó)朝之作者雖略有進(jìn)步，然比諸西洋之名劇，相去尚不能以道里計(jì)。此余所以自忘其不敏而獨(dú)有志乎是也?！保ā鹅o安文集續(xù)編·自序二》）又在《文學(xué)小言》中說：“元人雜劇美則美矣，然不知描寫人格為何事。至國(guó)朝之《桃花扇》則有人格矣，然他戲曲則殊不稱是。……以東方古文學(xué)之國(guó)，而最高之文學(xué)無一足以與西歐匹者，此則后此文學(xué)家之責(zé)矣?！蓖鯂?guó)維鑒于中國(guó)之戲曲之不振，試圖從史的整理入手來?yè)?dān)當(dāng)起振興中國(guó)戲曲的責(zé)任。在西方戲劇理論和史學(xué)觀念的燭照下，結(jié)合傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)方法，他撰著了《曲錄》、《戲曲考原》、《唐宋大曲考》、《優(yōu)語錄》、《古劇角色考》。1912年以此為基礎(chǔ)花三個(gè)月時(shí)間完成了《宋元戲曲史》。

后記

王國(guó)維，字靜安，晚號(hào)觀堂，浙江海寧鹽官鎮(zhèn)人。我國(guó)近現(xiàn)代在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)等各方面成就卓著的學(xué)術(shù)巨子，國(guó)學(xué)大師，與梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任并稱為清華國(guó)學(xué)研究院四大導(dǎo)師。《人間詞話》是王國(guó)維先生的代表作之一，是他接受了西方美學(xué)思想的洗禮后，結(jié)合自己深厚的國(guó)學(xué)功底提出的新的文學(xué)批評(píng)理論，其中的“境界”理論對(duì)后世影響尤其深遠(yuǎn)。在他來看，詩(shī)詞文章以有意境為上，而意境又是有差別的，這種差別也就是他所提出的三重境界。在王國(guó)維先生看來這三重境界是古今成大事業(yè)、大學(xué)問者所必經(jīng)的階段。如此經(jīng)典的著作，在封面的設(shè)計(jì)上我們慎之又慎，幾易其稿，封面用圖換了又換，始終不能達(dá)到理想的效果。最后我們選用了夢(mèng)龍老師的這幅《東坡吟月圖》，它恰到地表達(dá)了本書所獨(dú)有的那種意境，使內(nèi)容與形式達(dá)到了完美的統(tǒng)一，渾然天成。在此我們要感謝夢(mèng)龍老師創(chuàng)作了如此有“境界”的畫作。

媒體關(guān)注與評(píng)論

中國(guó)近代之世界學(xué)者，惟王國(guó)維及陳垣先生兩人?！　　：土艚o我們的是他（王國(guó)維）知識(shí)的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光，　　——郭沫符

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