生活中的錢(qián)規(guī)則

內(nèi)容概要

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)實(shí)用的科學(xué)，它能讓你變得更理性、更聰明。用經(jīng)濟(jì)學(xué)破解生活影像，在生活中輕松學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)，許多工作與生活中的難題就能迎刃而解。本書(shū)的目標(biāo)是，讓你在輕松中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中放松，在生活中逐漸認(rèn)識(shí)和理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)，做一個(gè)理性經(jīng)濟(jì)人。讀完此書(shū)，你一定能學(xué)會(huì)如何更理性、更舒適、更精彩地生活！

作者簡(jiǎn)介

何耀文，湖南益陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)貿(mào)系主任。1986年7月大學(xué)畢業(yè)后從事教學(xué)工作的同時(shí)，一直進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方面的研究。先后在國(guó)家級(jí)、省級(jí)公開(kāi)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40多篇，主持或參與多個(gè)國(guó)家社科基金項(xiàng)目課題。曾參與策劃與編輯《有錢(qián)人和你想的不一樣》、《窮爸爸，富爸爸全集》等多部暢銷(xiāo)書(shū)。

書(shū)籍目錄

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石——理性經(jīng)濟(jì)人　我們都是理性經(jīng)濟(jì)人　欲望改變?nèi)松∵^(guò)于理性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家　每個(gè)人都是自利的　有錢(qián)能使鬼推磨　涓生與子君最終分手　隨處可見(jiàn)的從眾行為　不做理性的傻瓜二、以經(jīng)濟(jì)學(xué)的智慧看世界——選擇  選擇是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)  魚(yú)和熊掌之辯  為什么會(huì)選擇天價(jià)吉祥號(hào)碼  從愚公移山看選擇  不可放棄的繼承權(quán)  生活中的假選擇  最佳選擇因人而異  選擇誰(shuí)做家務(wù)三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的晴雨表——價(jià)格　亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”  　天價(jià)理發(fā)令人咂舌　我們購(gòu)買(mǎi)的是使用價(jià)值　鉆石與水的悖論　在討價(jià)還價(jià)中走向均衡　無(wú)法忽視的低價(jià)傾銷(xiāo)　商家定價(jià)是一門(mén)藝術(shù)　吉芬之謎　價(jià)格歧視的玄機(jī)不容小覷　以“火眼金睛”辨識(shí)李鬼四、牽引市場(chǎng)的無(wú)形指揮棒——供需  從“洛陽(yáng)紙貴”談起  弱肉強(qiáng)食的生存法則  是是非非話(huà)壟斷  締結(jié)城下之盟  農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)中的“蛛網(wǎng)模型”    需求是無(wú)限的  降價(jià)也會(huì)遭遇尷尬  廣告裝點(diǎn)我們生活  滿(mǎn)城盡是唐裝亮  “看不見(jiàn)的手”失靈  從替代效應(yīng)看不可替代五、每人都有一本經(jīng)濟(jì)賬——成本  得不償失的“皮諾斯的勝利”    農(nóng)村中驚人的彩禮錢(qián)  人人都希望搭便車(chē)  規(guī)模不是越大越好  不可忽略的交易成本  臺(tái)塑成功的背后  現(xiàn)在的一元錢(qián)與未來(lái)的一元錢(qián)  忘記沉沒(méi)成本，一切向前看六、滿(mǎn)意價(jià)值千金——效用  從朝三暮四談效用  經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際革命  蘿卜白菜，各有所愛(ài)  朋友的效用  一地雞毛背后的變遷  富人為什么愛(ài)顯擺  節(jié)省出來(lái)的錢(qián)令人開(kāi)心  幸福是什么  花錢(qián)買(mǎi)罪受七、締造生活中的秩序之美——制度  合理制度的作用  從路邊苦李談產(chǎn)權(quán)制度  激勵(lì)比懲罰更有效  從晉商票號(hào)看股份分紅制  濫竽充數(shù)的制度根源  什么是現(xiàn)代企業(yè)制度  少數(shù)服從多數(shù)的制度悖論　信用就是黃金　建立現(xiàn)代家庭制度八、不可避免的決策盲區(qū)——信息不對(duì)稱(chēng)  認(rèn)知信息不對(duì)稱(chēng)  從少校的命令談信息傳遞  沃爾瑪天天低價(jià)的秘密  “檸檬市場(chǎng)”上的劣幣現(xiàn)象  委托代理與道德風(fēng)險(xiǎn)  朋友多了路好走  所羅門(mén)王的智慧  窺探名人隱私的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析  信息不對(duì)稱(chēng)的辯證考九、從對(duì)抗走向多贏——博弈  市場(chǎng)中的高手對(duì)決  自愿坐牢的嫌疑人  博弈的均衡點(diǎn)  重復(fù)上演的公共地悲劇  多勞并不多得  狹路相逢誰(shuí)為勝  新龜兔賽跑的啟示  婚戀中的楚漢之爭(zhēng)十、用今天的錢(qián)打理明天的生活——理財(cái)  理財(cái)?shù)闹腔邸“最I(lǐng)要向農(nóng)民工學(xué)習(xí)理財(cái)　為將來(lái)而儲(chǔ)蓄　今天做明天的交易　在機(jī)會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)中淘金　向?qū)I(yè)的理財(cái)顧問(wèn)請(qǐng)教　理性投資的學(xué)問(wèn)　選擇適合的理財(cái)規(guī)劃十一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推手——宏觀調(diào)控　何謂“看得見(jiàn)的手”  　效率與公平難兩全　我們都是納稅人　荒年減稅與“拉弗曲線(xiàn)”  　“寅吃卯糧”的政府　唯“GDP”論可以休矣　成為百萬(wàn)富翁的“便捷之道”  　格林斯潘的“魔棒”  　上帝欲使人滅亡，必先使其瘋狂　美國(guó)金融危機(jī)撬動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)十二、經(jīng)濟(jì)學(xué)就在我們身邊——熱點(diǎn)　從關(guān)心CPI開(kāi)始談起　人口紅利與經(jīng)濟(jì)發(fā)展　快樂(lè)單身漢的奧秘　“她經(jīng)濟(jì)”效應(yīng)　糧價(jià)上漲使我們變窮了嗎　從奧運(yùn)談體育經(jīng)濟(jì)　老齡化背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)　基尼系數(shù)與構(gòu)建和諧社會(huì)附錄一　經(jīng)濟(jì)學(xué)效應(yīng)附錄二　諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)名單參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石——理性經(jīng)濟(jì)人　　我們都是理性經(jīng)濟(jì)人　　13世紀(jì)，亞美尼亞作家?jiàn)W洛比安寫(xiě)過(guò)一則寓言，形象地展示了動(dòng)物的本性：　　伶鼬是一種善于捕鼠的動(dòng)物。有一只伶鼬狂熱地愛(ài)上了一個(gè)小伙子，它向愛(ài)神祈禱，把它變成一個(gè)美麗的少女。愛(ài)神滿(mǎn)足了它的心愿，它幸福地與自己心儀的小伙子結(jié)婚了。在熱鬧非凡的婚禮上，突然一只老鼠從門(mén)口跑過(guò)去，這位新娘忘卻了婚禮上的一切，狂奔過(guò)去追老鼠。　　這則寓言告訴我們：“本性難移”。人和動(dòng)物都是如此。人的本性是什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)中的假設(shè)是所有人都是理性經(jīng)濟(jì)人?！　±硇越?jīng)濟(jì)人，又稱(chēng)作“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，即假定人思考和行為都是目標(biāo)理性的，唯一試圖獲得的經(jīng)濟(jì)好處就是物質(zhì)性補(bǔ)償?shù)淖畲蠡?。它包含兩層意思：人是自利的，同時(shí)人又是理性的。也就是說(shuō)，每個(gè)人做事情都是為了有利于自己，并且每個(gè)人都知道做什么事情和怎樣做事情才能有利于自己。　　亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中的一段話(huà)對(duì)理性經(jīng)濟(jì)人有較為清晰的闡述：“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶(hù)、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們利他心的話(huà)，而說(shuō)喚起他們利己心的話(huà)；我們不說(shuō)我們自己需要，而說(shuō)對(duì)他們有好處?！眮啴?dāng)·斯密的這段論述向我們表明：人和人之間是一種交換關(guān)系，消費(fèi)者能獲得食物和飲料，是因?yàn)樯碳覀円@得自己最大的利益?！　W文是英國(guó)的空想社會(huì)主義者，他曾經(jīng)在美國(guó)的印第安納州建立了歷史上有名的“新和諧公社”，建立“公社”就是基于人人都大公無(wú)私的人性假設(shè)?！　?824年，歐文用20萬(wàn)美元在印第安納州購(gòu)買(mǎi)了3萬(wàn)英畝（1英畝約等于40.5公畝）土地。于是，一個(gè)完全新型的“世外桃源”——“新和諧公社”就這樣開(kāi)始一磚一瓦地興建起來(lái)了?！　〈逋馐羌t花綠草，交相輝映，青山綠水，蜿蜒曲折。村內(nèi)街道整齊，樹(shù)木成列，各種公用設(shè)施一應(yīng)俱全，會(huì)議室、閱覽室、學(xué)校、醫(yī)院，甚至臨時(shí)休息室，應(yīng)有盡有。街心花園恬靜幽雅，溫馨和諧。　　歐文還帶領(lǐng)全體公社成員共同勞動(dòng)，共享勞動(dòng)成果，他們規(guī)定，全體公社成員按照年齡大小從事各種有益的勞動(dòng)。5歲到7歲的兒童，一律無(wú)條件入學(xué)。8歲到10歲的兒童，除學(xué)習(xí)外，還要參加公社的各種有益活動(dòng)和必要?jiǎng)趧?dòng)，如修整花園、做家務(wù)等，從中掌握課本上學(xué)不到的知識(shí)。12歲以上的青少年，必須在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，在工廠、作坊等學(xué)習(xí)一定的手工技能，以便將來(lái)為參加工作做好準(zhǔn)備。20歲到25歲的青年人，是公社建設(shè)的主力，因分工不同，有的在工廠做工，有的在農(nóng)田參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，或是參加一定的腦力勞動(dòng)。25歲到30歲的人，每天只需參加兩個(gè)小時(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，其余時(shí)間則從事公社的保衛(wèi)工作和參與產(chǎn)品的分配工作，也有一部分人從事科學(xué)研究和藝術(shù)工作等腦力勞動(dòng)。30歲到40歲的人負(fù)責(zé)管理、組織和領(lǐng)導(dǎo)各個(gè)部門(mén)的生產(chǎn)工作。40歲到60歲的人，則主持對(duì)外交往，接待賓客或是產(chǎn)品交換等。60歲以上的老人組成老人集體，負(fù)責(zé)捍衛(wèi)憲法，維護(hù)憲法的尊嚴(yán)，監(jiān)督憲法的落實(shí)等。這樣，“新和諧公社”所有成員各司其職，各盡所能，“和諧”相處?！　〉欢螘r(shí)間以后，因成員覺(jué)悟水平不一，導(dǎo)致腦力勞動(dòng)者日趨增多，而體力勞動(dòng)者日漸減少，以至于技術(shù)工和一般工人匱乏，工廠、作坊經(jīng)常停產(chǎn)關(guān)門(mén)，甚至連當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的機(jī)器也不得不閑置起來(lái)，如公社的一家染坊能與當(dāng)時(shí)美國(guó)最完善的染坊相抗衡，但都無(wú)活可干，一個(gè)紡織廠每天能生產(chǎn)400磅（1磅約等于0.5千克）棉紗、一個(gè)面粉廠每天能生產(chǎn)60桶面粉，都不得不時(shí)時(shí)停工。還有一塊大到3600英畝的麥田因缺少足夠的勞動(dòng)耕種而收成微薄。這種情況，使歐文自己再也沒(méi)有錢(qián)來(lái)補(bǔ)貼公社的逐日虧損了。4年以后，“新和諧公社”宣告破產(chǎn)?！　∫越?jīng)濟(jì)學(xué)家看歐文的“新和諧公社”實(shí)驗(yàn)，其結(jié)果注定是失敗的。因?yàn)?，在?jīng)濟(jì)學(xué)家的眼里，千差萬(wàn)別的活生生的人都是理性經(jīng)濟(jì)人：不懈地追求自身最大程度滿(mǎn)足的理性的人。顯然，經(jīng)濟(jì)人都是自利的，以自身利益的最大化作為自己的追求。當(dāng)一個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中面臨若干不同的選擇機(jī)會(huì)時(shí)，他總是傾向于選擇能給自己帶來(lái)更大經(jīng)濟(jì)利益的那種機(jī)會(huì)，即總是追求最大的利益?！　±硇越?jīng)濟(jì)人是自利的，但自利并不完全等于自私。舉個(gè)例子說(shuō)，一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒由于相信上帝，充滿(mǎn)了行善的愿望，他人得到幸福時(shí)，他會(huì)覺(jué)得自己也幸?！亲岳?，但并不自私。　　可能有人會(huì)有這樣的疑問(wèn)：如果人人都是理性經(jīng)濟(jì)人，都是理性且自利的，社會(huì)秩序不會(huì)變得紊亂？以亞當(dāng)·斯密為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家給出了回答：“他追求自己的利益，往往使他能比在真正處于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。”也就是說(shuō)，人人都是理性經(jīng)濟(jì)人，更能在客觀上維護(hù)社會(huì)的秩序?！　∠喾?，在一個(gè)社會(huì)里，如果每個(gè)人都大公無(wú)私，奉行完全的利他主義，不僅避免不了糾紛，而且整個(gè)社會(huì)根本就無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)和生存。　　當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活中，這種完全利他的社會(huì)是不可能存在的。在社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人人都是理性經(jīng)濟(jì)人。比如說(shuō)買(mǎi)一件商品時(shí)，都希望買(mǎi)到“物美價(jià)廉”的商品，絕不會(huì)希望買(mǎi)“物次價(jià)高”的商品，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中他會(huì)保持最大的自利。　　可以說(shuō)，理性經(jīng)濟(jì)人是經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本概念之一。　　欲望改變?nèi)松　≡凇稏|坡志林》中有這樣一個(gè)故事：　　有兩個(gè)窮困潦倒的人，互相談著自己的志向。一個(gè)說(shuō)：“我這輩子一直沒(méi)有吃飽飯和睡好覺(jué)，將來(lái)一旦得志，我一定吃飽了就睡，睡醒了就吃。”另一個(gè)說(shuō)：“我和你不一樣，一定是吃了又吃，哪有空去睡覺(jué)！”　　人在行為過(guò)程中，總是追求個(gè)人利益的最大化，這就導(dǎo)致了欲望的無(wú)限性。欲望是一種心理現(xiàn)象，是主觀上的需要。20世紀(jì)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出了需要層次理論，把人由欲望產(chǎn)生的需求分為五個(gè)層次，即生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要與自我實(shí)現(xiàn)需要。人的欲望是無(wú)止境的，人的需要也是從低到高依次實(shí)現(xiàn)?！　⌒枰獙哟卫碚摫砻鳎耸紫葷M(mǎn)足最基本的欲望，然后才會(huì)去追求其他更高的欲望。低層次的欲望比較容易得到滿(mǎn)足，較高層次的愿望較難得到滿(mǎn)足?！　　吧栏荆麨榈谝弧?，欲望是人性的組成部分，是人類(lèi)與生俱來(lái)的。欲望是指一種缺乏的感覺(jué)與求得滿(mǎn)足的愿望。　　人的欲望是多種多樣、無(wú)窮無(wú)盡的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)充滿(mǎn)欲望的社會(huì)，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)人滿(mǎn)足自己欲望的權(quán)利都是平等的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家承認(rèn)欲望是人的本性，而且肯定欲望是人自身提高和社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力。正是由于欲望的無(wú)限性，人才會(huì)不斷提高，社會(huì)才會(huì)不斷進(jìn)步?！　≡谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人對(duì)財(cái)富的欲望是無(wú)可厚非的，而且這種欲望順應(yīng)人性，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。市場(chǎng)面前人人平等，市場(chǎng)不偏愛(ài)特權(quán)階層，也不偏愛(ài)窮人。不論你是什么人，都要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，這樣才能獲得財(cái)富。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，你所創(chuàng)造的財(cái)富越多，就能生活得越好，享受更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，贏得他人更多的尊重。因此，欲望是創(chuàng)富的內(nèi)驅(qū)力！　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家在肯定欲望的同時(shí)，又警示人們不要貪婪。亞當(dāng)·斯密在他的《國(guó)富論》中，對(duì)利己導(dǎo)致的欲望和貪婪進(jìn)行了區(qū)分，欲望可以通過(guò)合法途徑和正當(dāng)努力來(lái)實(shí)現(xiàn)，而貪婪則是通過(guò)非法途徑與不正當(dāng)努力來(lái)實(shí)現(xiàn)?！　∑障＝鸬摹稘O夫和金魚(yú)的故事》就描述了一個(gè)有關(guān)貪婪的故事：　　一個(gè)老頭兒和他的老太婆生活在大海邊，住在“一所破舊的小木房里”，老頭兒天天撒網(wǎng)捕魚(yú)，老太婆天天紡紗織布?！　∫惶欤项^兒捕到一條金魚(yú)，不要任何報(bào)酬，將它放回了大海。但是，老太婆知道這件事以后卻破口大罵，硬逼著老頭兒去向金魚(yú)要一只新木盆。金魚(yú)滿(mǎn)足了老太婆的要求。但是老太婆又破口大罵，讓老頭兒再去要一座木房子。金魚(yú)給了她一座木房子?！　‰S后，老太婆又三次向金魚(yú)提出要求。第一次，老太婆表示“不高興再做平凡的農(nóng)婦”了，她要做“世襲的貴婦人”。金魚(yú)滿(mǎn)足了她的要求。第二次，老太婆聲稱(chēng)“不想再做世襲的貴婦人”，“要當(dāng)個(gè)自由自在的女皇”。金魚(yú)又一次滿(mǎn)足了她的要求。第三次，老太婆聲稱(chēng)她已經(jīng)“不高興再當(dāng)自由自在的女皇”，而“要當(dāng)海上的女霸王”，并且要金魚(yú)親自侍奉她，聽(tīng)她使喚。這一次，金魚(yú)不但沒(méi)有答應(yīng)她的要求，還收回了以前送給她的一切。當(dāng)老頭兒從海邊回來(lái)時(shí)，他看到的“仍舊是那所小木房”，老太婆面前“還是那只破木盆”?！　〗痿~(yú)之所以這樣做，是因?yàn)樗呀?jīng)看出老太婆貪婪的心是永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足的?！　∮拓澙分皇且荒钪?，其實(shí)質(zhì)卻有根本不同。合理的欲望是成功的推動(dòng)力，貪婪卻是滑向地獄的牽引力。　　經(jīng)濟(jì)學(xué)正視人類(lèi)欲望的無(wú)限性，人們?cè)诜珊蜕鐣?huì)倫理準(zhǔn)則許可范圍內(nèi)極力滿(mǎn)足個(gè)人欲望的動(dòng)機(jī)與活動(dòng)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。通過(guò)消極地控制人類(lèi)欲望是不會(huì)增進(jìn)人類(lèi)幸福和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的；通過(guò)對(duì)人類(lèi)無(wú)限欲望的因勢(shì)利導(dǎo)，激發(fā)出對(duì)于社會(huì)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要的創(chuàng)新與奮斗精神，最終會(huì)開(kāi)創(chuàng)繁榮富足的社會(huì)局面。　　……

編輯推薦

　　啟迪理性一人的智慧頭腦，成就經(jīng)濟(jì)人的財(cái)富人生?！　〗?jīng)濟(jì)學(xué)與生活息息相關(guān)，人人都應(yīng)懂一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，做生活中的理性經(jīng)濟(jì)人，破解身邊的經(jīng)濟(jì)學(xué)影像。

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