再婚書

內容概要

曾經有過家族而又失去了家族，對此恐怕最大的感覺就是孤寂。恩格斯也說，在困難的時刻，兩個人在一起要比一個人好過些。被溫暖擁抱過的人知道溫暖的可貴，而經歷過風霜的人對溫暖更是一種特殊的渴求。再婚到底是為了什么？是對愛的呼喚還是性欲的驅使？是尋找完整的家庭還是圓自己的某種情結？……如同離婚現(xiàn)象是萬花筒，再婚也是千種百樣，千色百調，甚至是千奇百怪。但這千百之間都有一個交集，那就是人對幸福的不懈追尋?！　』橐鍪菒鄣纳A，但婚姻不是愛的唯一形式，它是一座圍城，里面的男男女女都免不了受外界所誘。也許，以幸福為起點的婚姻，不一定能始終如一地走在幸福的路上，誰也免不了困頓迷惘。但請不要忘記，我們追尋幸福的過程，無非就是抵抗誘惑、完善自我的過程。

作者簡介

吳曉赟，曾任職國內某知名公關公司、外企，親身參與過大型公關活動及項目。因工作關系，結識的友人大都是知名人士，這也使得作者的眼界開闊，對人生各階段所面臨的情感問題有更深刻的認識。

書籍目錄

（序）相信愛情，相信婚姻單身向左，再婚向右  千年坎坷再婚路  二手男人，婚戀市場的搶手貨  二手女人，難言的酸楚人生  單身還是再婚離婚，再婚前的變奏  離婚，不是誰都可以  閑話古時婚姻中的“革命”  走出現(xiàn)代“圍城”  “閃離”有理，“無理由”也有緣由女人，紅嫁衣的千古宿命  女人的漫長“突圍”路  “貞操”背后的嗚咽  貞節(jié)牌坊的故事  點顆守宮砂就守得住處女貞  寡婦門前是非多第一次與第N次的問題探微  初婚與再婚  再婚藍圖如何描  婚姻中的婆媳經  當?shù)谝淮蔚脑庥龅贜次的再婚，到底為了什么？  愛與性，讓誰做主？  還孩子一個“健全”的家  她“戀父”，他“戀母”  別樣的“金”婚婚姻的性福與幸福  圍墻內的“床”際關系  攸關性福  收起你施暴的雙手  重尋“性”福  “性”福與幸福僅一墻之隔不是一家人不進一家門  重圓初戀夢  婚外戀轉正  “征”來的婚姻  愛上“姐姐”正流行  老男人，愛你沒商量家有非親生兒女  殘缺未必美  再婚家庭的復雜組合  傳說中狠毒的繼母  繼父的問題  自己家孩子自己疼談婚論“價”  婚姻，其實是一筆交易  婚姻的第二次交易  錢≠安全感  家合，錢難合半路夫妻，路有多長  過去是邁不過的坎兒  毫無保留還是有所保留  半路夫妻僅伴一程  銀發(fā)再婚有點難破鏡重圓再牽手  還是原配好  復婚，你準備好了嗎？  男人，你為什么要復婚？  有多少愛可以重來？后記

章節(jié)摘錄

單身向左，再婚向右千年坎坷再婚路洞房花燭夜，金榜題名時。無論是古時還是現(xiàn)在，人生四大喜事之中位居榜首的結婚一直都是人們心目中的大事。隨著時代的發(fā)展，人們的婚姻觀念已在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾中發(fā)生了變遷。據(jù)不完全統(tǒng)計，自一九九五年以后，中國的離婚率以相當高的速度迅猛增長。越來越多的人從圍墻中走出，恢復單身。這其中相當一部分人尤其是女人選擇了單身，獨自一人撫養(yǎng)孩子，但也有一部分再迸圍城，走上了再婚的道路。按照現(xiàn)代家庭法的概念，婚姻關系解除后，離異的男女雙方都有再婚的權利，但古代的情形卻大有不同。封建社會中實行的一夫多妻制允許男子再娶，娶幾個都是天經地義，理所應當，而女子再嫁則是難上加難。早在戰(zhàn)國時期，就有“貞女不更二夫”的說法?！度辶滞馐贰分型跞媚镌诟赣H的鼓勵下絕食而死，《祝?！分邢榱稚┰偌藓蟮谋瘧K命運作為藝術形象給人們留下了深刻的印象。一些省份的農村至今還保留著貞節(jié)牌坊，更使人們?yōu)榕f時代婦女的命運唏噓不已。女子再嫁，各朝各代都歷經坎坷波折，一直被認為是傷風敗俗的丟人事。不僅別人這樣認為，就是婦女本人也覺得再嫁有損顏面，誓死不嫁二夫。東漢女詩人徐淑，丈夫在外做官客死他鄉(xiāng)，當時她還年輕貌美，家人都勸她改嫁。可徐淑不惜自毀容貌，表明自己不再嫁的決心。南朝梁國有一女子王氏，年僅十六歲丈夫就死了。她的父母公婆都勸她改嫁，她執(zhí)意不肯，并割下了自己的耳朵以表決心。人類進入父權社會以后，各個朝代無一例外地將男尊女卑作為當然的社會觀念和道德規(guī)范。婦女在家庭和社會中的地位逐漸下降，以至于婦女一度變成了家庭的財產，丈夫的附屬品，單純的生孩子的工具。如此的大環(huán)境下，婦女的各種權益，包括再婚權也必然受到限制。盡管女子再嫁面臨種種非議，但在宋朝以前女子再嫁并不在法律禁止的范圍，社會對再嫁的女子也并不非常嚴苛。先秦時期處于人類文明的幼年時期，形成于原始社會的一些習慣制度還留有遺存，諸如女子地位較高、婚姻比較自由等。西周以后，原始社會儀式演變而來的禮制經過改造在社會生活中的作用日益增大，并為春秋時期興起的儒家思想所推崇和提倡。在婚姻制度上，普遍尊崇男尊女卑、包辦婚姻，但在某些方面仍留有早期男女平等的痕跡。比如，男性貴族可以娶多個小老婆，但正妻卻只能有一個，一旦正妻亡故，理論上男子不能再娶妻，只能納妾。在這一時期，就已經出現(xiàn)了反對女子再嫁的言論，如“一與夫齊，終身不改，故夫死不再嫁”。但是，在民間這一觀念還沒有廣泛流行，所以當時女子再婚也并不是什么新鮮事。春秋戰(zhàn)國時期是一個大動蕩、大變革的時代。這時，舊有的禮制傳統(tǒng)和社會秩序崩潰殆盡，同時，社會生產力有了非常明顯的提高，體現(xiàn)在思想文化上就是各派學說的百家爭鳴。思想的“百花齊放”，使得人們對婚嫁的條條框框也不再那么苛刻。況且，那幾百年間，戰(zhàn)火紛飛，男人戰(zhàn)死沙場，女子守寡屢見不鮮。在人口損失嚴重的情況下，婚姻所承擔的繁衍人口任務自然就繁重了許多。于是，連青年男女私奔在當時都不被絕對禁止，那孀婦再嫁也就更不成問題了。那一時期，有些諸侯國君娶了再嫁、三嫁之女，也不見有其受詬病的記載，可見此風俗的普遍?，F(xiàn)存的有關先秦時代法律規(guī)定的殘存記載中，也沒有對婦女再婚的限制之處。秦國商鞅變法以后，貫徹法家思想，禮法道德傳統(tǒng)相對受到忽視。秦代的立法中，對婦女再嫁非常寬容，有“夫死而妻自嫁，取者勿罪”的規(guī)定。西漢武帝之后，儒學思想逐漸成為中國官方的正統(tǒng)思想。儒家所提倡的道德、禮法標準逐漸發(fā)揮出了自己的影響力，成為社會主流的道德規(guī)范和行為規(guī)范。像班昭《女誡》中的“男有再娶之意，女無再適之文”，就是以一個女性角度對同性的自由作出嚴格限制，千百年來貽害深遠。兩漢時的儒者和官僚抓住先秦典籍中關于男尊女卑思想的表述，對女子再嫁持否定態(tài)度，認為其違背道德。于是，我們可以看到，兩漢時的統(tǒng)治者開始表彰守節(jié)孀婦，提倡婦女守寡，西漢的漢宣帝劉詢曾經獎勵過布帛給守節(jié)孀婦。東漢之后，統(tǒng)治者提倡女子節(jié)烈、守寡，并對此予以鼓勵、表彰的舉動更加頻繁。盡管統(tǒng)治者對守節(jié)婦女大加褒獎，鼓勵女子守寡，但并沒有在婦女再嫁問題上加以限制，沒有任何法律條文規(guī)定女子不許再嫁。因此，在現(xiàn)實生活中，女子再嫁者比比皆是。漢初開國丞相陳平，年輕時家里窮，長大了，也沒有人來提親說媒。娶不上老婆的他，不得已娶了一個嫁過五次，而且丈夫都死了的寡婦為妻。漢代大辭賦家司馬相如的老婆卓文君也是寡婦，卓文君的丈夫剛死不久，她聞司馬相如琴聲而心生愛慕，兩人最后還浪漫地私奔了。東漢時，文學家蔡邕的女兒蔡文姬在第一個丈夫衛(wèi)仲道死后就回到了娘家，后又在戰(zhàn)亂中被南匈奴虜去，成為左賢王之妻。在其被擄的十二年，她先后生下了兩個兒子。戰(zhàn)亂平息之后，曹操做了丞相，曹操與蔡邕交情深厚，感慨老友無子女承歡膝下，女兒又流落異地，于是以重金將蔡文姬贖回，并親自主持婚禮將其嫁給了董祀。蔡文姬連嫁三次也沒有遭到非議，相反，她還因傳奇的經歷和文學上的才華被南朝的范嘩納入到了《后漢書·列女傳》中。《孔雀東南飛》的女主人公劉蘭芝，因與婆婆不和被丈夫逐出家門，回到娘家之后，又有眾多提親者找上門來。可見，在當時，婦女再嫁，即使是被夫家逐出家門的女人再嫁，也不是什么羞恥的事情。可以說，那個時期的中下層人家的婦女再嫁還是比較自由的。甚至那時的呂后、文帝、成帝、哀帝均會定時放出宮女，允許她們再嫁過新生活。三國時期，社會上對婦女再婚的看法承襲了漢代的寬松與理解。吳主孫權身邊有個得寵的妃子徐夫人，她就是喪偶之后才被孫權看中的。魏文帝曹丕的皇后甄氏原本是袁紹的兒媳婦，袁紹被曹操打敗后，曹操見甄氏聰明賢惠，便讓大兒子曹丕娶了她。西晉統(tǒng)一全國后，晉武帝多次頒布詔令，禁止跨階層通婚、嚴明嫡庶之分。對孀婦改嫁問題，統(tǒng)治階層更加頻繁地贊揚貞節(jié)烈女，但在民間婦女改嫁者仍屢見不鮮。西晉后期，北方多個少數(shù)民族大規(guī)模南下，整個中原地區(qū)開始了中國歷史上罕見的長達一百三十多年的分裂割據(jù)、相互混戰(zhàn)的動蕩時期。這一時期內，社會生產倒退、人口銳減，文化也停滯不前，儒學處在相對低潮的發(fā)展階段?；鞈?zhàn)動蕩的社會環(huán)境，卻難以阻擋各民族的逐漸融合。由于北方少數(shù)民族性格粗獷、不拘小節(jié)，這一時期女子在家庭中的地位相對來說比較高。尤其值得一提的是，他們普遍對婦女的貞節(jié)并不怎么看重，東晉時甚至出現(xiàn)了女子休夫的事件。至于那時婦女再婚，也是較為普遍的現(xiàn)象。到了梁代以后，南方地區(qū)儒家思想重新興盛，統(tǒng)治者對貞節(jié)烈婦的宣傳也開始升級，社會風氣和輿論導向被慢慢地改變了。與此同時，北方地區(qū)即使在長期戰(zhàn)亂時期，對婦女節(jié)烈的宣傳也從未停止過。到了隋唐時代，中國的經濟發(fā)展勢頭高漲，思想文化空前繁榮，成為世界矚目的“大國”。同時，由于北方少數(shù)民族重視婦女地位、婚姻自由結合的傳統(tǒng)在很大程度上保留了下來，因此隋代和唐朝初年，纏在婦女身上的重重枷鎖總算稍稍松懈了下來。隋唐時期，社會輿論和官方立法對婦女再婚的問題顯得非常寬容，唐太宗還曾經頒布詔文，鼓勵再婚。具有北方少數(shù)民族血統(tǒng)的唐朝皇室自身對女子改嫁曾經絲毫不在意。據(jù)《公主傳》記載，唐代中前期的公主中有二十九人改嫁，其中五人甚至嫁了三次。著名的襄城公主、太平公主都曾經改嫁過。一言一行均為天下典范的皇室皆如此，民間更不必忌諱。大儒生房玄齡、韓愈的夫人或女兒都曾經改嫁。可見當時“女無再嫁之文”的古訓在一定程度上已經被人們拋到腦后去了，即使是主張道德文章正統(tǒng)的知識分子也不拿改嫁說事兒。與此相對應的，男子甚至是貴族男子娶再婚女子都不以為恥。眾所周知，武則天原本是太宗的才人，正式的嬪妃，結果被高宗立為皇后。楊貴妃本是唐玄宗兒子壽王的王妃，卻改嫁玄宗。這些在后人看來屬于亂倫的行為，卻在唐朝皇室公開地存在。至于朝廷命官、知名人物的再娶再嫁更是司空見慣。盡管唐代婦女再嫁并非難事，但對喪偶婦女再婚還是有一定限制的。比如，唐代法規(guī)中規(guī)定在父母、丈夫喪期嫁娶者要入獄三年。另外，雖然社會規(guī)范沒有大力提倡婦女守節(jié)，但如果婦女本人愿意終身不嫁，唐朝法律予以保護，規(guī)定除父母、祖父母之外，任何人不得強迫守節(jié)女子改嫁，否則要入獄一年。婦女在唐朝的地位之高是空前絕后的，所以對女子再婚的寬容自然也空前絕后。但這種狀況并沒有維持多久，安史之亂以后，唐朝由盛轉衰，思想控制大大加強，公主改嫁、母后臨朝的情況都絕跡了。中國古代上層社會對女子再婚的寬容僅僅維持了百余年，這在一千多年的封建社會史上不過是短短的一瞬，這點理性的光芒馬上就被禮教的濃霧吞噬了。盛唐的輝煌之后，經過五代十國的混亂爭斗，中國進入了無論是政治還是軍事上都明顯孱弱的宋代。宋代初期，社會上對婦女再嫁仍舊較為寬容?；适覂炔拷涍^五代時期的多年變亂，一度連唐末時期規(guī)定的公主不得再嫁的規(guī)矩都不遵守了。太祖的妹妹開始嫁給米福德，守寡之后又嫁給了高懷德。社會名人中，大文豪范仲淹幼年喪父，隨母改嫁，長大后才歸宗。范仲淹的兒媳年輕守寡，正好他的門生王陶喪妻，范仲淹就把兒媳嫁給了王陶。王安石的兒子常常打罵妻子，夫妻倆性情不和，王安石便找了戶好人家，勸兒媳改嫁他人了。由此可見，宋代初期皇室和民間的改嫁之風是依舊盛行的，直到北宋后期才逐漸式微。北宋年間，學術界出現(xiàn)了另外一個影響了其后一千年的思潮，那就是儒學的變體，理學。程朱理學極力主張“存天理，滅人欲”，維護封建綱常，摧殘人性需要。在婚姻家庭制度方面，藐視婦女的權益，甚至提出了“餓死事小，失節(jié)事大”的觀點。但這一理論在北宋時期的影響并不大，程頤的侄子死后，他媳婦也改嫁了。但是，在南宋之后禮教之風日漸嚴厲。從那以后，再也沒有皇室公主和親王君主多次改嫁的記載，一般官宦人家的女兒再婚的也很少。與之相對應的，《宋史·列女傳》中的節(jié)婦、烈女的記載與前代相比大大增加。早期的記入史書中所贊揚的列女都是各個領域優(yōu)秀的婦女，相當于各行業(yè)中出色婦女的人物傳記。但《宋史》之后，所謂的列女幾乎都是保持貞操、不事二夫的節(jié)婦。修史者似乎認為婦女唯一值得表彰的品行就是堅守節(jié)操，其他的才能都是不值一提的。《列女傳》成了地地道道的“烈女傳”。盡管如此，南宋的《列女傳》中依稀還可以看見一兩個改嫁的。著名女詞人李清照，本來和趙明誠恩愛美滿，生活幸福。后金兵南渡，趙明誠不久去世了，李清照又嫁給了張汝舟?；楹罄钋逭瞻l(fā)現(xiàn)丈夫人品低劣，做違法亂紀之事。李清照不堪與其共同生活，就將其告官。張汝舟被法辦之后，李清照也因檢舉丈夫被判入獄兩年，后因友人相救才幸免牢獄之災。相比李清照的才華，人們對其后半生的悲慘改嫁遭遇更加關注。這一點，和蔡文姬相比，兩個時代人們在婦女改嫁問題上道德評價的改變，可見一斑?！?/pre>




編輯推薦
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