袁宏道集

前言

　　公安三袁，即長(zhǎng)兄袁宗道(1560－1600)，字伯修；老二袁宏道(1568－1610)，字中郎；三弟袁中道(1570-1623)，字小修。在明代文學(xué)史上，公安三袁以反對(duì)復(fù)古、標(biāo)舉性靈享譽(yù)后世，被稱(chēng)為公安派。以詩(shī)文成就以及影響而言，三兄弟中以中郎為最大，中道次之，宗道反居殿軍。清錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集小傳》丁集中《袁庶子宗道》云：“(伯修)其才或不逮二仲，而公安一派實(shí)自伯修發(fā)之?！薄对鼊缀甑馈酚衷疲骸爸欣芍摮?，王、李之云霧一掃，天下之文人才士始知疏瀹心靈，搜剔慧性，以蕩滌摹擬涂澤之病，其功偉矣?！笨胺Q(chēng)的評(píng)?！　∫弧　≡甑溃钟讓W(xué)，又字中郎，號(hào)石公，又號(hào)無(wú)學(xué)、六休、石頭居士，湖廣公安(今屬湖北)人?！睹魇贰ぴ甑纻鳌罚骸昂甑滥晔鶠橹T生，即結(jié)社城南，為之長(zhǎng)。閑為詩(shī)歌古文，有聲里中?！比f(wàn)歷十六年(1588)鄉(xiāng)試中舉，時(shí)年二十一歲。第二年，已至京師欲應(yīng)禮部試的袁宏道受其兄袁宗道的教誨，開(kāi)始接觸禪學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)。袁中道《石浦先生傳》謂袁宗道有云：“己丑，焦公茲首制科，瞿公汝稷官京師，先生就之問(wèn)學(xué)，共引以頓悟之旨。而僧深有為龍?zhí)陡咦?，?shù)以見(jiàn)性之說(shuō)啟先生。乃遍閱大慧、中峰諸錄，得參求之訣。久之，稍有所豁。先生于是研精性命，不復(fù)譚長(zhǎng)生事矣?！睆闹锌梢?jiàn)焦茲、瞿汝稷、無(wú)念和尚以及李贄等人對(duì)袁宗道直接或間接的影響，而袁宏道在京師轉(zhuǎn)受其長(zhǎng)兄的影響也在情理之中。此后數(shù)年，袁宏道就與其兄袁宗道一同參禪悟道，深究佛典，如醉如癡，幾乎廢寢忘食。他并且嘗試用禪宗之學(xué)與儒家孔孟之書(shū)相互印證，又得陽(yáng)明心學(xué)要領(lǐng)，終于走上亦禪亦儒的道路?！　∪f(wàn)歷十九年(1591)春夏之際，袁宏道特意到麻城龍湖拜訪李贄，兩人一見(jiàn)如故，相得甚歡。袁中道《中郎先生行狀》：“先生既見(jiàn)龍湖，始知一向掇拾陳言，株守俗見(jiàn)，死于古人語(yǔ)下，一段精光不得披露?！边@次訪學(xué)對(duì)于公安派文藝思想的確立打下了基礎(chǔ)，清錢(qián)謙益《陶仲璞遯園集序》云：“萬(wàn)歷之季，海內(nèi)皆詆訾王、李，以樂(lè)天、子瞻為宗，其說(shuō)唱于公安袁氏。而袁氏中郎、小修，皆李卓吾之徒，其指實(shí)自卓吾發(fā)之?！薄　∪f(wàn)歷二十年(1592)三月，袁宏道殿試考中三甲第九十二名進(jìn)士，房考官即為前三年考中狀元的焦肱。在京師期間，袁宏道結(jié)識(shí)了袁宗道在翰林院的同事王圖、陶望齡、黃輝、蕭云舉等，這些人日后即成為他的道友；袁宏道與同科進(jìn)士江盈科、顧天竣等人也從此結(jié)為要好的朋友。袁宏道由于沒(méi)有考選為翰林院庶吉士，退而求其次，當(dāng)小京官的希望也破滅，所以只能外放州縣官。而這種結(jié)果與其人生價(jià)值取向并不相符，于是這位新科進(jìn)士選擇了請(qǐng)假歸里一途。在家鄉(xiāng)公安石浦河畔，袁宏道與外祖父、舅父以及大哥、三弟一起，從萬(wàn)歷二十年秋至二十二年秋，度過(guò)了一段詩(shī)酒談禪的優(yōu)閑自在生活。期間，即萬(wàn)歷二十一年五月間，兄弟三人又一同到麻城龍湖拜訪李贄，袁宏道作《別龍湖師》八首五絕，其一云：“十日輕為別，重來(lái)未有期。出門(mén)馀淚眼，終不是男兒?！笨梢?jiàn)相契之深?！　∪f(wàn)歷二十二年(1594)九月，袁宏道赴京謁選，授吳縣知縣，翌年三月到任。吳縣為蘇州府的附郭縣，官務(wù)繁劇，賦稅甲于天下，吏奸胥猾。袁宏道皆能洞悉其弊，并采取一定措施，革除秕政，且兩袖清風(fēng)，以身作則。致仕在家的大學(xué)士申時(shí)行，對(duì)這位二十八九歲的縣令稱(chēng)譽(yù)有加，錢(qián)希言《錦帆集序》有云：“大都使君所為政者，先寬平，持大體，不以殺而以字。少師申公嘗語(yǔ)余曰：‘二百年來(lái)，無(wú)此令矣?！比欢捎谏眢w原因以及個(gè)人志趣，袁宏道終視縣令為苦差；加之一樁后世不明原因的“天池之訟”，袁宏道處理意見(jiàn)又與當(dāng)路相左，于是兩年問(wèn)凡七具牘解官乞休，并最終得到批準(zhǔn)。萬(wàn)歷二十五年(1597)正月以后，袁宏道開(kāi)始游覽東南山水，西湖、會(huì)稽、禹穴、蘭亭、五泄、天目、黃山、新安江，皆留有中郎及其同行陶望齡等友人的游蹤，最后暫居真州。期間，他心閑意逸，與友人參禪悟道，走上狂禪一路，并寫(xiě)下了大量膾炙人口的散文小品與詩(shī)歌。　　萬(wàn)歷二十六年(1598)，已官居左中允的袁宗道致函中郎，令其赴京師再就選吏部。是年四月，袁宏道得授順天府教授。此時(shí)袁中道也以荊州府歲貢人國(guó)子監(jiān)讀書(shū)，兄弟三人與友人方文饌、黃輝、顧天竣、陶望齡、丘坦等在京師城西崇國(guó)寺葡萄園結(jié)蒲桃社(或稱(chēng)葡萄社)。同仁問(wèn)雖或詩(shī)酒唱酬，但蒲桃社終屬禪社性質(zhì)，習(xí)禪論學(xué)成為其主要內(nèi)容。袁宏道寫(xiě)于是年臘月十二日的《大人壽日戲作》五古有句云：“社中諸法友，勉力事禪那。”萬(wàn)歷二十七年(1599)，袁宏道升授國(guó)子監(jiān)助教。袁中道《中郎先生行狀》：“逾年，先生之學(xué)復(fù)稍稍變，覺(jué)龍湖等所見(jiàn)，尚欠穩(wěn)實(shí)?！睆目穸U歸向凈土，袁宏道的思想轉(zhuǎn)變正是在此后一段時(shí)間完成的。　　府學(xué)教授與國(guó)子監(jiān)助教皆屬清閑教職，兩學(xué)中文史典籍眾多，兩年的時(shí)間給予袁宏道涵泳閱覽古人的絕好機(jī)會(huì)，對(duì)于其哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變以及文學(xué)觀念的進(jìn)展，大有裨益。萬(wàn)歷二十八年(1600)三月間，袁宏道又升任禮部?jī)x制清吏司主事，七月奉差河南周藩瑞金王府掌行喪禮，八月告假回家鄉(xiāng)公安。期間長(zhǎng)兄袁宗道猝逝京師，雁行折翅，令袁宏道百念俱灰；李贄自刎于通州獄中，也令中郎感念無(wú)已，宦情頓薄。袁宏道于是以告病為由，居于家鄉(xiāng)所自開(kāi)之碧柳數(shù)千株的“柳浪”六年，時(shí)而與一二名僧潛心道妙，研磨禪僧延壽之《宗鏡錄》與六祖《壇經(jīng)》，時(shí)而游屐及于廬山、武當(dāng)、武陵、桃花源，發(fā)為詩(shī)文，煙嵐?jié)M紙，度過(guò)了六年自由自在的閑適生活?！　赡_皆已踏入仕途的袁宏道，再作“山人”之想，談何容易！父親的催迫與生活的壓力皆迫使其重回官場(chǎng)。萬(wàn)歷三十四年(1606)秋九月，袁宏道偕弟中道等重返京師，以原官禮部主事補(bǔ)授。第二年秋七月，其妻子李安人在京去世，袁宏道適獲得去蒲圻存問(wèn)已致仕近三十年的右都御史謝鵬舉的公差機(jī)會(huì)，沿水路南下，因得便還鄉(xiāng)，途中得知自己已調(diào)任吏部主事。萬(wàn)歷三十六年(1608)暮春，袁宏道回至京師就任吏部驗(yàn)封司主事，兼攝文選司事，公務(wù)較諸禮部?jī)x制司繁重了許多。面對(duì)明廷中央吏部選官積重難返的諸多弊政，袁宏道并非迂腐書(shū)生，而是能夠有條不紊地澄清吏治，發(fā)奸撼伏，并立年終考察書(shū)吏之法；其所上《摘發(fā)巨奸疏》，即充分顯示了他這方面的才干。萬(wàn)歷三十七年(1609)，袁宏道升任吏部考功司員外郎，七月問(wèn)與兵部主事朱一馮同被委任典試秦中鄉(xiāng)試，恪盡職守，所取多知名士。試后遍游秦中諸勝，回程繼游河南洛陽(yáng)龍門(mén)與登封嵩山等處，撰寫(xiě)詩(shī)文更上層樓。袁中道《蔡不瑕詩(shī)序》謂其兄中郎有云“自嵩華歸來(lái)，始云吾近日稍知作詩(shī)”，可見(jiàn)登山臨水對(duì)于他創(chuàng)作的影響?？脊λ救紊?，袁宏道多所調(diào)停，清望卓著。　　萬(wàn)歷三十八年(1610)正月，考功事畢，給假南歸。因公安遭水患，袁宏道移居沙市，治硯北樓以居。是年中秋以后染病，九月初六日遽爾逝世，虛齡年僅四十三歲?！　《　〗袢艘惶崞鹦造`派中人，似乎總戴有—幅“先人為主”的有色眼鏡，認(rèn)為他們都是一些放浪形骸之外的游戲人生者。實(shí)際上，倡導(dǎo)性靈者中有許多人皆有一定的社會(huì)責(zé)任感，三袁中以宗道、宏道最為突出?！　∠蛐亩U悅本是出世的學(xué)問(wèn)，置身仕途則是人世的津梁，兩者表面上看似乎冰炭不相容，但古代文人士大夫巧妙調(diào)和化解，避免兩者沖突也自有一套辦法。宋代蘇軾外儒內(nèi)道，盡管世風(fēng)齷齪，但只要保有心靈的一方凈土，個(gè)人與社會(huì)的沖突即可化為處世的達(dá)觀，寵辱不驚并能自尋其樂(lè)。長(zhǎng)兄伯修“借禪以詮儒”影響了二弟袁宏道，作為一種信仰，無(wú)論是儒家不欺暗室的“慎獨(dú)”精神，還是禪宗不立文字的參修頓悟功夫，其價(jià)值取向皆可促使信仰者避免與社會(huì)同流合污的無(wú)奈，達(dá)到心靈的凈化。這一凈化的外在表現(xiàn)就是自律甚嚴(yán)的對(duì)社會(huì)、對(duì)人生積極負(fù)責(zé)的態(tài)度。袁中道《石浦先生傳》記述宗道：“先生為人修潔，生平不妄取人一錢(qián)。居官十五年，不以一字干有司?！痹械馈对欣尚袪睢酚浭龊甑溃骸盀閰橇?，不取一錢(qián)，貸而后裝。居官十九年，不置升合田?！鼻辶允剌陀谛值芏耍瑖?yán)肅的生活態(tài)度與灑脫寬廣的心理空間，正是公安派倡導(dǎo)性靈的基礎(chǔ)。惟有此一基礎(chǔ)，他們才能?chē)?yán)格區(qū)分開(kāi)精神生活與現(xiàn)實(shí)世界的不同，從而找到在理想與現(xiàn)實(shí)的夾縫中去實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的有效途徑。袁宏道治理吳縣不足兩年，卻官聲甚佳，多有政績(jī)；在吏部主事任上，更顯示出他雷厲風(fēng)行、不畏權(quán)貴卻又通權(quán)達(dá)變的干練辦事風(fēng)格。　　公安派強(qiáng)調(diào)自我，主張講自己的話，不屑拾人牙慧，這無(wú)疑可與明中葉以后洶涌澎湃的個(gè)性解放思潮相應(yīng)共振，產(chǎn)生巨大的精神力量。在封建專(zhuān)制社會(huì)，人格的獨(dú)立往往只能局限于精神層面，而非社會(huì)性或政治性的。公安派所謂性靈，依仗的就是人格獨(dú)立的精神力量。袁宗道在《論文下》中強(qiáng)調(diào)：“有一派學(xué)問(wèn)，則釀出一種意見(jiàn)；有一種意見(jiàn)，則創(chuàng)出一種言語(yǔ)?！闭J(rèn)為：“大喜者必絕倒，大哀者必號(hào)痛，大怒者必叫吼動(dòng)地，發(fā)上指冠?！备倚?、敢哭、敢怒、敢罵，并有將之形諸筆墨的企盼，正是性靈的底蘊(yùn)。類(lèi)似精神在袁宏道筆下更為習(xí)見(jiàn)，其《識(shí)張幼于箴銘后》有云：“性之所安，殆不可強(qiáng)。率性而行，是謂真人?！豹?dú)抒性靈，不肯從他人腳跟轉(zhuǎn)，是公安派的共同主張與追求，而這種偏重于精神層面的需求，并沒(méi)有破壞儒家上尊下卑秩序的實(shí)踐指向，其文化品格也是以士林文化為本原的。　　萬(wàn)歷二十四年(1596)，袁宏道在致長(zhǎng)兄的一封尺牘中談到游覽靈巖山西施履跡時(shí)的感受：“低徊顧視，千載若新，至欲別不能別。有情之癡，至于如此，可發(fā)一笑?！睂?xiě)于同年的游記小品《靈巖》亦云：“石上有西施履跡，余命小奚以袖拂之，奚皆徘徊色動(dòng)。碧締緗鉤，宛然石髡中，雖復(fù)鐵石作肝，能不魂銷(xiāo)心死？色之于人甚矣哉！”不回避對(duì)于人生大欲的曝光，承認(rèn)情與色的普遍與永恒，是一切性靈文人的特點(diǎn)。然而性靈文人所追求者，并非如世俗般只是物質(zhì)層面肉欲的享樂(lè)，而具有更多精神層面的想象審美色彩，終究沒(méi)有跳出士林文化的圈子。清初文人李漁《閑情偶寄》卷三有段名言：“想當(dāng)然之妙境，較身醉溫柔鄉(xiāng)者倍覺(jué)有情……幻境之妙，十倍于真?！北в心撤N理想審美態(tài)度的文人不是個(gè)別的，想象似乎更能滿(mǎn)足他們的情感饑渴，宏道對(duì)于兩千年前的美女西施發(fā)生興趣，正是基于想象的魅力。《靈巖》一文最后，作者發(fā)抒感慨說(shuō)：“夫齊國(guó)有不嫁之姊妹，仲父云無(wú)害霸；蜀宮無(wú)傾國(guó)之美人，劉禪竟為俘虜。亡國(guó)之罪，豈獨(dú)在色？向使庫(kù)有湛盧之藏，潮無(wú)鴟夷之恨，越雖進(jìn)百西施何益哉！”這番議論顯然已超脫于情色，具有了某種啟蒙的因素。李贄的“童心說(shuō)”對(duì)公安派影響深遠(yuǎn)，他的另一些被目為“異端”的學(xué)說(shuō)，也對(duì)三袁產(chǎn)生過(guò)積極影響。將上引文字對(duì)照李贄所編《初潭集》卷三的一段議論，我們即可發(fā)現(xiàn)這種影響的痕跡：“甚矣，聲色之迷人也。破國(guó)亡家，喪身失志，傷風(fēng)敗類(lèi)，無(wú)不由此，可不慎歟！然漢武以雄才而拓地萬(wàn)馀里，魏武以英雄而割據(jù)有中原，又何嘗不自聲色中來(lái)也。嗣宗、仲容流聲后世，固以此耳。豈其所破敗者自有所在，或在彼而未必在此歟！吾以是觀之，若使夏不妹(m6)喜，吳不西施，亦必立而敗亡也。”　　從王陽(yáng)明的“致良知”到李贄的“童心說(shuō)”，展示出一條明代個(gè)性解放的途徑，公安派正是沿著這一途徑而發(fā)展興起的一個(gè)文學(xué)流派?！靶造`”蘊(yùn)含“童心說(shuō)”的主旨，率性而為的個(gè)性張揚(yáng)蘊(yùn)育了這一文學(xué)流派的精神內(nèi)涵。袁宏道《敘小修詩(shī)》稱(chēng)賞三弟詩(shī)文“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”，從言語(yǔ)到內(nèi)容皆有所本，禪宗的話頭機(jī)鋒即其權(quán)輿。宋普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷七記述巖頭與義存參禪語(yǔ)：“(巖)頭曰：‘他后若欲播揚(yáng)大教，一一從自己胸襟流出，將來(lái)與我蓋天蓋地去。’師于言下大悟?！比f(wàn)歷二十七年(1599)袁宏道《答李元善》尺牘亦云：“文章新奇，無(wú)定格式，只要發(fā)人所不能發(fā)，句法、字法、調(diào)法，一一從自己胸中流出，此真新奇也。”強(qiáng)調(diào)詩(shī)文要寫(xiě)自己心中真話，不作虛情假意的矯飾之辭或擬古模仿的贗品，可見(jiàn)禪宗對(duì)于公安派的深切影響。若從文學(xué)傳統(tǒng)上追尋，公安派強(qiáng)調(diào)真情也淵源有自，并非首創(chuàng)。僅以明代為時(shí)限，如明初大家宋濂《葉夷仲文集序》即云：“物有所觸，心有所向，則沛然發(fā)之于文?！陛^三袁時(shí)代稍前的唐宋派主將唐順之尺牘《與洪方洲》亦云：“近來(lái)覺(jué)得詩(shī)文一事，只是直寫(xiě)胸臆，如諺語(yǔ)所謂開(kāi)口見(jiàn)喉嚨者，如真見(jiàn)其面目，瑜瑕具不能掩，所為本色，此為上乘文字。”袁宏道極力推崇徐渭詩(shī)文，就是從其“自出手眼”以及變古創(chuàng)新的特色著眼的?！　」才傻奈膶W(xué)主張與倡導(dǎo)者的處世態(tài)度密切相關(guān)，其問(wèn)有禪宗思想的影響，也有道家思想的蹤影。在北京任順天府學(xué)教授期間，袁宏道撰有《廣莊》七篇，所謂推廣《莊子》其意，即闡釋《莊子》之作。但無(wú)論佛、道，對(duì)于公安派的影響都是動(dòng)態(tài)的，而非一成不變的，這在袁宏道身上最為突出。即如禪學(xué)，袁宏道經(jīng)過(guò)不斷參悟，有一個(gè)從狂禪走向凈土，又歸于禪凈合一的過(guò)程，其有關(guān)尺牘就最能反映這方面的問(wèn)題。所謂儒釋道三教合一的趨勢(shì)，自唐宋以來(lái)即不斷深入發(fā)展，在明代公安派的成長(zhǎng)史中更得到鮮明的印證。　　具體到袁宏道的文學(xué)創(chuàng)作，無(wú)論其詩(shī)歌還是散文，就文化品格而論，以士林文化為主體的本原而外，老莊、禪悅的影響自不可忽視，市井文化的浸染也當(dāng)引起我們的矚目。在封建社會(huì)中，市井文化是伴隨商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷成長(zhǎng)豐富的，明代中葉以后是市井文化迅猛發(fā)展的時(shí)代，從另一角度看問(wèn)題，陽(yáng)明心學(xué)與“異端”李贄的啟蒙意識(shí)與個(gè)性解放精神，皆折射出市井文化的輝光。袁宏道《答李子髯》一詩(shī)云：“當(dāng)代無(wú)文字，閭巷有真情。卻沽一壺酒，攜君聽(tīng)《竹枝》?！泵鞔娜硕嘤幸还煞e極向市井文化靠攏的熱情，即使以詩(shī)文復(fù)古為職志的“前七子”李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等人，也曾將目光投向《鎖南枝》、《山坡羊》等市井小曲。明沈德符《萬(wàn)歷野獲編》卷二五《時(shí)尚小令》云：“自宣、正至成、弘后，中原又行《鎖南枝》、《傍妝臺(tái)》、《山坡羊》之屬，李空同先生初自慶陽(yáng)徙居汴梁，聞之以為可繼《國(guó)風(fēng)》之后；何大復(fù)繼至，亦酷愛(ài)之?！甭栽缬谌睦铋_(kāi)先《市井艷詞序》竟疾呼：“故風(fēng)出謠口，真詩(shī)只在民間。”明中葉以后，文人士大夫的思想已沾染上濃厚的市民階層意識(shí)，他們向某些傳統(tǒng)意識(shí)發(fā)出挑戰(zhàn)，承認(rèn)私欲的合理性等，無(wú)不反映出市井文化的異彩。而以三袁為主的性靈派文人，則更為主動(dòng)地汲取市井文化的營(yíng)養(yǎng)，袁宏道于萬(wàn)歷二十五年(1597)曾致函其兄宗道：“近來(lái)詩(shī)學(xué)大進(jìn)，詩(shī)集大饒，詩(shī)腸大寬，詩(shī)眼大闊。世人以詩(shī)為詩(shī)，未免為詩(shī)苦，弟以《打草竿》、《劈破玉》為詩(shī)，故足樂(lè)也。”一般而言，士林文化強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的繼承，趨向于保守；市井文化重視現(xiàn)實(shí)利益與物質(zhì)享受，具有移風(fēng)易俗的反傳統(tǒng)力量。兩種文化在一代文人腦中沖撞交融，整合變異，必然會(huì)令創(chuàng)作主體產(chǎn)生心理躁動(dòng)，而躁動(dòng)的心態(tài)只能靠某種精神的運(yùn)作在才可以達(dá)到新的平衡。老莊、佛禪作為一種心理平衡器，功效卓著；可充分徜佯于想象世界的詩(shī)文創(chuàng)作也具有一定的心理平衡作用。萬(wàn)歷二十四年(1596)，袁宏道尺牘《李子髯》有云：“若不作詩(shī)，何以過(guò)活這寂寞日子也？人情必有所寄，然后能樂(lè)?！碑愘|(zhì)文化的交融令晚明文學(xué)具有了嶄新的文化品格?！　∩⑽妮^諸詩(shī)歌，不受格律、字?jǐn)?shù)限制，發(fā)揮的馀地較為闊大，因而已經(jīng)具有嶄新文化品格的晚明小品作為歷代散文之一脈，就比晚明詩(shī)歌對(duì)后世有更深遠(yuǎn)的影響。袁宏道的散文，包括序跋小品、游記小品、傳記小品、尺牘小品等，也比其詩(shī)歌的名聲較大，究其本質(zhì)原因，也不外乎這一緣故?！　∪　≡甑赖脑?shī)文集，生前即有多種刻本問(wèn)世，如吳郡袁叔度(無(wú)涯)書(shū)種堂所刻《敝篋集》二卷、《錦帆集》四卷、《解脫集》四卷、《瓶花齋集》十卷、《廣莊》一卷、《瓶史》一卷、《瀟碧堂集》二十卷，總稱(chēng)《袁中郎七種》。其身后所刻全集，流傳較廣者為崇禎二年(1629)武林佩蘭居所刊《新刻鐘伯敬增訂袁中郎全集》四十卷，為陸之選所編。錢(qián)伯城《袁宏道集箋?！窞?961年至1965年所寫(xiě)成的舊稿，直到1981年7月才由上海古籍出版社出版，其所用底本即佩蘭居四十卷本。是書(shū)對(duì)袁宏道詩(shī)文分別加以編年，并對(duì)詩(shī)文中所涉及的人物以及少部分地名或歷史掌故做了言簡(jiǎn)意賅的箋注與?？?。是書(shū)的出版，對(duì)于明代性靈派研究可謂篳路藍(lán)縷，功不可沒(méi)。　　1983年9月，上海古籍出版社又出版任訪秋所著《袁中郎研究》(分上、下編，下編為《年譜》)，在一些具體問(wèn)題上，如詩(shī)文撰寫(xiě)年代等，與錢(qián)伯城有異。1994年4月，湖北人民出版社出版李健章《(袁宏道集箋校>志疑·袁中郎行狀箋正·炳燭集》一書(shū)，對(duì)于《袁宏道集箋?！分械哪承┦栌诳甲C之處以及有關(guān)典故等，進(jìn)行了細(xì)致翔實(shí)的訂正考辨，功力深厚，有益學(xué)林。上世紀(jì)90年代以后，有關(guān)公安派研究漸入高潮，如南京大學(xué)出版社1999年12月出版周群著《袁宏道評(píng)傳》、遼寧大學(xué)出版社2001年12月出版鐘林斌著《公安派研究》、齊魯書(shū)社2003年5月出版易曉聞著《公安派的文化闡釋》、重慶出版社2004年12月出版何宗美著《公安派結(jié)社考論》、上海古籍出版社2007年12月出版何宗美著《袁宏道詩(shī)文系年考訂》等，皆對(duì)公安三袁研究作出了貢獻(xiàn)。特別是《袁宏道詩(shī)文系年考訂》一書(shū)，對(duì)“涉及袁宏道詩(shī)文系年有疑異者z105篇，例舉異說(shuō)，一一考訂”，用力甚勤，廓清了不少頭緒紛繁的問(wèn)題。　　袁宏道詩(shī)文的有關(guān)選注本，見(jiàn)聞所及者，如湖北人民出版社1988年8月出版王驤、馬傳生、孫潤(rùn)祥選注《公安三袁選集》，中國(guó)廣播電視出版社1991年10月出版范橋、張明高編選《袁中郎尺牘》，河南大學(xué)出版社1993年12月出版任亮直選注《袁中郎詩(shī)文選注》，文化藝術(shù)出版社1996年8月出版熊禮匯選注《袁中郎小品》，岳麓書(shū)社2000年10月出版熊禮匯選注《公安三袁》等。這些選注本之注文或簡(jiǎn)或繁，人選篇目或多或寡，各有特色，連同上述有關(guān)著述，皆為這次選注袁宏道詩(shī)文提供了必要的參考?！　∏逯煲妥稹鹅o志居詩(shī)話》卷一六《袁宏道》言及性靈說(shuō)之影響有云：　　一時(shí)聞?wù)邷o然神悟，若良藥之解散，而沉疴之去體也。乃不善學(xué)者，取其集中俳諧調(diào)笑之語(yǔ)。如《西湖》云：“一日湖上行，一日湖上坐。一日湖上住，一日湖上臥。”《偶見(jiàn)白發(fā)》云：“無(wú)端見(jiàn)白發(fā)，欲哭翻成笑。自喜笑中意，一笑又一跳?！薄秶?yán)陵釣臺(tái)》云：“人言漢梅福，君之妻父也。”此本滑稽之談，類(lèi)入于狂言，不自以為詩(shī)者。乃錫山華聞修選明詩(shī)，從而激賞嘆絕。是何異棄蘇合之香，取蛄蜣之轉(zhuǎn)邪？予于中郎，蓋汰其鄙俚之作，存其稍用意者，對(duì)之可以刮目矣?！　∷e三例，在袁宏道詩(shī)作中所占比例并不多，不可一葉障目，不見(jiàn)泰山。沒(méi)有細(xì)讀過(guò)袁宏道詩(shī)文者，特別是對(duì)于其詩(shī)，似乎都有淺率粗疏、鄙俚不文的先人之見(jiàn)?！端膸?kù)全書(shū)總目》卷一七九著錄《袁中道集》四十卷有云：“其詩(shī)文變板重為輕巧，變粉飾為本色，致天下耳目于一新，又復(fù)靡然而從之。然七子猶根于學(xué)問(wèn)，三袁則惟恃聰明；學(xué)七子者不過(guò)贗古，學(xué)三袁者，乃至矜其小慧，破律而壞度，名為救七子之弊，而弊又甚焉。觀于是集，亦足見(jiàn)文體遷流之故矣?！边@一評(píng)論，對(duì)于三袁兄弟本身的批評(píng)不過(guò)是“惟恃聰明”，矛頭所向，是所謂“學(xué)三袁者”，這當(dāng)然不能由三袁負(fù)責(zé)?！　〖?xì)讀袁宏道詩(shī)文，雖自出手眼者多，但所蘊(yùn)含士林文化的比重仍然占有壓倒性地位，學(xué)問(wèn)并不淺薄，腹笥也頗充盈。他的文學(xué)創(chuàng)作不專(zhuān)意于用典，卻能恰到好處；而其中對(duì)宗門(mén)一些公案或話頭的信手拈來(lái)，也頗有顧盼自如的瀟灑。注釋袁宏道詩(shī)文，有時(shí)就需要不厭其煩，否則難以深明其意。本書(shū)選注袁宏道詩(shī)文，分為詩(shī)選、文選、尺牘選三部分，之所以將其尺牘獨(dú)立于文選，就是考慮到袁宏道致親友或尊長(zhǎng)信函，遣詞用語(yǔ)更為直率灑脫，與其散文特色區(qū)別明顯，風(fēng)格有異。詩(shī)選凡37題48首，文選20篇，尺牘選13篇，各以撰寫(xiě)年代先后為序。尺牘中有原題相同者，則加括注“一”、“二”，以便于稱(chēng)引。詩(shī)文中有關(guān)人物、用典，皆盡力注出，繁難處不厭其詳，以免讀者再行翻檢查閱工具書(shū)之勞。詩(shī)文有意無(wú)意問(wèn)化用前人作品語(yǔ)詞或意境，也盡可能注出，以便鑒賞。所注釋語(yǔ)詞前后有重復(fù)者，簡(jiǎn)單的再行注出，以免讀者前后翻檢；復(fù)雜的加以縮減注出，再用“參見(jiàn)”法，指示前注語(yǔ)之位置，以省篇幅并便于讀者深入理解。注釋詞語(yǔ)或整句、數(shù)句串講，用冒號(hào)連接釋文；再次解釋其中語(yǔ)詞，則用逗號(hào)連接釋文，以使釋文層次分明。異讀字或冷僻字，其后括注漢語(yǔ)拼音與同音漢字。作品之后的“品評(píng)”，標(biāo)明寫(xiě)作年代，并力求征引有關(guān)材料，若能給讀者或多或少的一些啟發(fā)，也就達(dá)到編選者的目的了?！　”緯?shū)無(wú)論篇目選擇還是注釋內(nèi)容、作品后的“品評(píng)”，錯(cuò)誤或不當(dāng)之處在所難免，尚祈讀者批評(píng)指正，不吝賜教。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)選注袁宏道詩(shī)文，分為詩(shī)選、文選、尺牘選三部分，之所以將其尺牘獨(dú)立于文選，就是考慮到袁宏道致親友或尊長(zhǎng)信函，遣詞用語(yǔ)更為直率灑脫，與其散文特色區(qū)別明顯，風(fēng)格有異。詩(shī)選凡37題48首，文選20篇，尺牘選13篇，各以撰寫(xiě)年代先后為序。尺牘中有原題相同者，則加括注“一”、“二”，以便于稱(chēng)引。詩(shī)文中有關(guān)人物、用典，皆盡力注出，繁難處不厭其詳，以免讀者再行翻檢查閱工具書(shū)之勞。詩(shī)文有意無(wú)意問(wèn)化用前人作品語(yǔ)詞或意境，也盡可能注出，以便鑒賞。所注釋語(yǔ)詞前后有重復(fù)者，簡(jiǎn)單的再行注出，以免讀者前后翻檢；復(fù)雜的加以縮減注出，再用“參見(jiàn)”法，指示前注語(yǔ)之位置，以省篇幅并便于讀者深入理解。注釋詞語(yǔ)或整句、數(shù)句串講，用冒號(hào)連接釋文；再次解釋其中語(yǔ)詞，則用逗號(hào)連接釋文，以使釋文層次分明。異讀字或冷僻字，其后括注漢語(yǔ)拼音與同音漢字。作品之后的“品評(píng)”，標(biāo)明寫(xiě)作年代，并力求征引有關(guān)材料，若能給讀者或多或少的一些啟發(fā)，也就達(dá)到編選者的目的了。

書(shū)籍目錄

前言詩(shī)選  古荊篇  江上（二首）  得李宏甫先生書(shū)  述懷  長(zhǎng)安秋月夜  紫騮馬  贈(zèng)黃道元  迎春歌和江進(jìn)之  橫塘渡  述內(nèi)  答內(nèi)  初至西湖（二首選一）  贈(zèng)虞德園兄弟  宋帝六陵  蘭亭  聽(tīng)朱生說(shuō)《水滸傳》  過(guò)彭城吊西楚霸王  猛虎行秋日同梅子馬、方子公、周承明飲北安門(mén)水軒  昌平道中  二月十一日崇國(guó)寺踏月  游滿(mǎn)井  丘長(zhǎng)孺自塞上來(lái)  宿朱仙鎮(zhèn)（四首）  柳（三首）  赤壁懷子瞻  文殊臺(tái)  贈(zèng)陳正夫  風(fēng)林纖月落（四首）  人日自笑  午日沙市觀競(jìng)渡感賦  七夕偶成（二首）  萬(wàn)壽寺觀文皇舊鐘  峴首山觀羊叔子墮淚碑  華州公署古槐大可四十圍，蓋二百馀年物也，余題  之日國(guó)槐，詩(shī)以記之  千尺幢至百尺峽  望嵩少（二首）文選  靈巖  上方  諸大家時(shí)文序  敘小修詩(shī)  識(shí)張幼于箴銘后  西洞庭  虎丘  靈隱  敘陳正甫《會(huì)心集》  拙效傳  滿(mǎn)井游記  游高梁橋記  抱甕亭記  徐文長(zhǎng)傳  瓶史引  雪濤閣集序  敘咼氏家繩集  送黃竹石還江陵序  游驪山記  游蘇門(mén)山百泉記尺牘選  徐漢明  李子髯  伯修（一）  顧紹芾秀才  朱司理  伯修（二）  張幼于  答陶石簣（一）  與李龍湖  答梅客生  答王繼津大司馬  答李元善  答陶石簣（二）后記

章節(jié)摘錄

　　詩(shī)選　　古荊篇　　【注釋】　　①古荊：即荊州府，治所江陵（今湖北江陵）。②楚王宮：謂已故內(nèi)閣首輔張居正之宅第。楚王，謂明藩遼王。據(jù)《明史紀(jì)事本末》卷六一，遼王被廢，其府第遂為張居正所攘。③“云連蜀道”句：語(yǔ)本唐崔顥《贈(zèng)盧八相》詩(shī)：“青山滿(mǎn)蜀道，綠水向荊州。”蜀道，蜀中（今四川）的道路。④丹樓：紅樓，形容宮閣壯麗。繡幌：繡花的簾幕，形容居室之裝飾華美。巢飛燕：燕子在帳幕上筑巢，比喻處境危險(xiǎn)。⑤青閣：涂飾青漆的樓閣，形容其豪華。文窗：雕鏤花紋的窗戶(hù)。起睡鴉：謂鴉群在早晨飛起，形容環(huán)境閑散慵懶。⑥等閑度：謂光陰白白流逝，語(yǔ)本唐白居易《琵琶行》詩(shī)：“今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。”⑦江城：江陵臨長(zhǎng)江，故稱(chēng)。⑧合歡花：又名馬纓花，落葉喬木，羽狀復(fù)葉，小葉對(duì)生，夜間成對(duì)相合，俗稱(chēng)“夜合花”。夏季開(kāi)花，頭狀花序，合瓣花冠，雄蕊多條，粉紅色。⑨相思樹(shù)：相傳為戰(zhàn)國(guó)宋康王的舍人韓憑與其妻何氏所化生。晉干寶《搜神記》卷一一：“宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，美，康王奪之。憑怨，王囚之，論為城旦……俄而憑乃自殺。其妻乃陰腐其衣。王與之登臺(tái)，妻遂自投臺(tái)，左右攬之，衣不中手而死。遺書(shū)于帶日：‘王利其生，妾利其死。愿以尸骨，賜憑合葬?！跖?，弗聽(tīng)。使里人埋之，冢相望也。王日：‘爾夫婦相愛(ài)不已，若能使冢合，則吾弗阻也。’宿昔之間，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹(shù)上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號(hào)其木日‘相思樹(shù)’。”⑩“王孫”句：意謂富貴者整日游樂(lè)，不知危險(xiǎn)將至。彈，射獵鳥(niǎo)獸的彈弓。郢（ying）門(mén)，楚國(guó)郢都城門(mén)，這里泛指江陵城門(mén)。郢，故址在今江陵西北之紀(jì)南城。

編輯推薦

　　細(xì)讀袁宏道詩(shī)文，雖自出手眼者多，但所蘊(yùn)含士林文化的比重仍然占有壓倒性地位，學(xué)問(wèn)并不淺薄，腹笥也頗充盈。他的文學(xué)創(chuàng)作不專(zhuān)意于用典，卻能恰到好處；而其中對(duì)宗門(mén)一些公案或話頭的信手拈來(lái)，也頗有顧盼自如的瀟灑。注釋袁宏道詩(shī)文，有時(shí)就需要不厭其煩，否則難以深明其意。本書(shū)選注袁宏道詩(shī)文，分為詩(shī)選、文選、尺牘選三部分，之所以將其尺牘獨(dú)立于文選，就是考慮到袁宏道致親友或尊長(zhǎng)信函，遣詞用語(yǔ)更為直率灑脫，與其散文特色區(qū)別明顯，風(fēng)格有異。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    袁宏道集 PDF格式下載

---