菜根譚

前言

　　明代萬歷年間，出現(xiàn)了一本奇書，其名《菜根譚》。此書在本土中國 ，很長時期內(nèi)湮滅不聞，而在東土日本，卻影響至深至廣。據(jù)不完全統(tǒng)計 ，從明治四十年(1907）到大正四年(1916）的9年問，此書就出版了25次 之多，到了20世紀80年代，隨著日本經(jīng)濟的高速發(fā)展，更是出現(xiàn)了前所未 有的《菜根譚》熱。日本企業(yè)界人士普遍認為，《菜根譚》一書所闡發(fā)的 人生哲理，對企業(yè)管理、用人制度、業(yè)務(wù)營銷、市場開拓及企業(yè)員工的自 身修養(yǎng)等方面，都能起警策的作用。這股熱潮返及中國，也引起了中國各 界人士的廣泛重視。 那么這樣一本四百多年前的書，究竟“奇”在何處？又為何引起人們 如此的重視呢？下面我們通過對此書的作者情況、思想內(nèi)容略作分析后， 或可得出一二。 《菜根譚》是用明代習(xí)見的格言體寫成的一部清言集。作者洪應(yīng)明， 字自誠，號還初道人。 關(guān)于洪應(yīng)明其人其事，《明史》及明清各類傳記資料均無錄載?！堆?尚齋遵生八箋》所收之《菜根譚》前刊有三峰主人于孔兼的題詞，亦未述 及其生平事跡。《四庫全書總目提要》卷二十八·子部·小說家存目中， 收錄洪應(yīng)明的另一部著作《仙佛奇蹤》，但談及作者亦只寥寥數(shù)語：“應(yīng) 明，字自誠，號還初道人，其里貫未詳?！笨梢姾閼?yīng)明其名在當時不彰于 世。不過《仙佛奇蹤》卷首分別冠有了凡道人袁黃的《消搖墟弓I》(仙引 ）和真實居士馮夢禎的《寂光境引》(佛引），兩人在文中雖未述及洪氏 行狀，但對其人其書褒獎有加，說明他們的關(guān)系非同一般。于孔兼、袁了 凡、馮夢禎在其時皆有文名，其中于孔兼《明史》有傳，系江蘇金壇人， 萬歷八年(1580）進士，授九江推官，因王家屏、趙南星事數(shù)度觸怒神宗 ，貶官后投牒歸里，遂家居二十年，閉門讀書。袁了凡《明史》無傳，然 《明史·藝文志》著錄其著作多種，系浙江嘉善人，早年入仕，后逃儒歸 釋，有《了凡四訓(xùn)》享譽于世。馮夢禎事跡，據(jù)錢謙益《南京國子監(jiān)祭酒 馮公墓志銘》載，其祖籍高郵，明初移居浙江秀水，萬歷五年(1577）會 元，歷任翰林院庶士、同修、南京國子監(jiān)司業(yè)，后以祭酒致仕，歸隱后筑 廬于故里秀水，棲心禪寂。從于、袁、馮三人皆耽心禪悅的情況看，洪應(yīng) 明極可能是一位隱逸之士，其名不彰，或是官名和文名不顯達，或是立志 不求聞達，否則，按古人作序題詞的習(xí)慣，必會多少提及其生平行狀的。 關(guān)于《菜根譚》(又作《菜根談》）一名的由來，歷來有多種說法。 有以為典出“性定菜根香”，所謂“夫菜根，棄物也，而其香非性定者莫 知”(三山通理達天語）；有以為得自宋代儒者汪信民語：“人能咬得菜 根，則百事可做?！庇诳准嬖凇额}詞》中則稱：“譚以菜根名，固自清苦 歷練中來，亦自栽培灌溉里得，其顛頓風(fēng)波、備嘗險阻可想矣。”凡此種 種，可謂各有其理，而考諸是書內(nèi)容，又似皆不違作者本意。如書中云： “膿肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常?！?前 集第7則）表達的就是“性定菜根香”般的平和心態(tài)。再如：“藜口莧腸者 ，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋志以澹泊明，而節(jié)從肥甘喪 也?！?前集第11則）其意與汪信民語大致不二，皆謂識得日常素樸生活 ，便可悟得人生真趣。又如：“橫逆困窮，是鍛煉豪杰的一副爐錘，能受 其鍛煉，則身心交益，不受其鍛煉，則身心交損。”(前集127則）則與于 氏之說如出一轍。如此說來，作者冠名的真意雖不可聞，但大意如此。 《菜根譚》一書篇幅雖小，但內(nèi)容極為豐富，“其間有仁語義語、持 身涉世、隱逸顯達、遷善介節(jié)、禪機旨趣、學(xué)道見道等語”(重刊《菜根 譚》序），蓋凡涉及人生根本問題和日常之道者，如生死觀、靈肉關(guān)系、 修身養(yǎng)性、為人處世、居官持家、向?qū)W之道、品調(diào)攬勝等等，無不論及。 而貫徹始終的，則是儒家的中庸守則、道家的修身獨善和佛家的勸善去惡 的思想。 中國傳統(tǒng)思潮發(fā)展的脈絡(luò)，概而言之是儒釋道三家互為頡頏的歷史。 而經(jīng)由千年的紛爭交融，至宋明之際，蔚然而成“三教合流”之勢，其標 識則為陸王“心學(xué)”之誕生。“心學(xué)”，尤其是“王學(xué)”，在形式上雖以 儒學(xué)為宗，但糅合了釋道之學(xué)，特別是禪宗的“心性”之論，倡導(dǎo)“心即 理”、“心外無物”的思想，并據(jù)以提出“致良知”的道德修養(yǎng)學(xué)說和“ 知行合一”的生活實踐論。這些思想雖裹以“玄學(xué)”的外衣，但有著強烈 的民本主義色彩。如所謂的“致良知”，就是強調(diào)個人的道德意識，主張 “圣愚皆同”；所謂的“知行合一”，就是強調(diào)生活實踐的意義，反對重 知輕行的本本主義和崇古情結(jié)。所有這些，對其時占正統(tǒng)地位的程朱理學(xué) 無疑是一大沖擊，而對挽回世道人心更顯切當實用，自然受到士大夫的廣 泛歡迎。

內(nèi)容概要

《菜根譚》是一部清言集，以明代習(xí)見的格言體寫就，作者洪應(yīng)明，字自誠，號還初道人，明朝萬歷年間人士，其人其事不見經(jīng)傳，另著一書《仙佛奇蹤》。書名《菜根譚》，又作《菜根談》，書名的由來歷來說法不一。有人以為典出“性定菜根香”，所謂“夫菜根，棄物也，而其香非性定者莫知”；有人以為化自宋儒汪信民之語：“人能咬得菜根，則百事可做。”而洪氏友人于孔兼在“題詞”中則稱：“譚以菜根名，固自清苦歷練中來，亦自栽培灌溉里得，其顛顛風(fēng)波、備嘗險阻可想矣。”幾種廉潔，似乎皆合作者本意。

作者簡介

作者：(明)洪應(yīng)明

書籍目錄

前言菜根譚前集菜根譚后集附錄　三峰主人題詞　《菜根談》序　《菜根談》序　《還初道人著書二種》序　《菜根談講話》序

章節(jié)摘錄

一棲守道德者，寂寞一時；依阿權(quán)勢者，凄涼萬古。達人觀物外之物，思身后之身。，寧受一時之寂寞，毋取萬古之凄涼?！咀⑨尅織兀捍藶閳允夭蛔兊囊馑?。棲，本指鳥停在樹上，后泛指居住和停留。道德：是指規(guī)范人與人之間正常生活及其行為的社會意識形態(tài)。對道德的內(nèi)容和形式，歷來有不同的觀點，并因此形成各種學(xué)說。中國儒家的道德學(xué)說，是以仁、義、禮、智、信和中庸之道為核心內(nèi)容，并成為數(shù)千年中國正統(tǒng)的倫理準則，深刻影響了人們的思想和行為。本書所說的道德，基本取自儒家學(xué)說。依阿：依附、奉承的意思，多為貶義。阿，音e，迎合，偏袒。達人：通曉世理、豁達開朗之人。多指以佛家觀點勘破塵勞的智者。物外之物：泛指世俗物質(zhì)生活之外的精神生活。身后之身：泛指人死后留下的氣節(jié)、名譽、道德、學(xué)說等精神因素。毋：音wu，同“勿”。【評析】道德歷來是人性的一塊試金石。在道德面前，一切美與丑、善與惡、真與假，最終都會顯出原形。所以恪守美好道德的人，盡管每每寂寞于當時，但其身后之名則雋永久長。而那些趨炎附勢、依阿權(quán)貴的人，雖然在生前顯赫無比，最終常常落得千古罵名。這類事例在中外歷史上不勝枚舉，前者如民族英雄岳飛，后者如大奸臣秦檜。在愈益現(xiàn)實的當代，人們對古人津津樂道的“虛”名愈發(fā)不屑一顧。然而操守之虛已成為一個民族的傳統(tǒng)和遺傳素質(zhì)，不論人們重視與否，總有一天，它會站出來說話，而且最具分量。涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。故君子與其練達，不若樸魯；與其曲謹，不若疏狂。【注釋】點染：本為國畫中的筆法之一，即用筆皴點渲染。此處引申為污染。機械：精妙巧詐的心機。如《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》說：“機械詐偽，莫藏于心?！本樱憾嘀缸裱y(tǒng)道德倫理之人。常為褒義詞，與“小人”相對。練達：閱歷多而通達人情世故。樸魯：質(zhì)樸、率直的意思。曲謹：謹小慎微的意思。曲，音qu，細小之事；謹，謹慎。疏狂：清高傲世、狂放不羈?！驹u析】稚嫩與老練，常常是相對而言的，至于優(yōu)劣更不可一概而論。見多識廣、老成練達，在處理涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。故君子與其練達，不若樸魯；與其曲謹，不若疏狂。這就是我們現(xiàn)在所說的，做一個大寫的“人”。君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。

編輯推薦

《菜根譚(圖文本)》是一部教誨世人“去妄存真”的寶典。人心漸漸“失真”，便為“榮利所纏縛”，追逐著吞噬純真心性的物欲，積淀起掩蔽純真心性的“塵?！?，真心也就變成了“妄心”。 這也是一部教誨世人“行止在我”的寶典。“行止在我”，即是讓人“進退有方”，“風(fēng)斜雨急處，要立得腳定；花濃柳艷處，要著得眼高；路危徑險處，要回得頭早”。 一部《菜根譚》，不教你做窮兇極惡的“狼”，也不教你做任人宰割的“羊”，而是教你做一個率真自在的“人”。

圖書封面

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