明清諷刺小說(shuō)研究

內(nèi)容概要

　　《清明諷刺小說(shuō)研究》試圖建構(gòu)明清諷刺小說(shuō)整體的獨(dú)立的研究概念，將明清諷刺小說(shuō)與明清人情小說(shuō)、神魔小說(shuō)、俠義公案小說(shuō)等小說(shuō)形式相提并論。為了論述的需要，《清明諷刺小說(shuō)研究》對(duì)明清諷刺小說(shuō)的內(nèi)涵和外延做了界定，廓清了明清諷刺小說(shuō)的研究范疇，肯定了諷刺小說(shuō)研究的價(jià)值依歸，并從歷時(shí)和共時(shí)的視點(diǎn)對(duì)明清諷刺小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程和發(fā)展態(tài)勢(shì)做了比較系統(tǒng)的描述?！肚迕髦S刺小說(shuō)研究》既有對(duì)諷刺小說(shuō)發(fā)展脈絡(luò)的線(xiàn)性勾勒，又有對(duì)小說(shuō)諷刺藝術(shù)特質(zhì)的具體分析。在研究的視角上，《清明諷刺小說(shuō)研究》更重視對(duì)文本創(chuàng)作技法的研究，并以此作為區(qū)分明清諷刺小說(shuō)不同表述理路的方法，并進(jìn)而將明清諷刺小說(shuō)分為“幻異寄寓”類(lèi)、“幻異寓言”類(lèi)、“寫(xiě)實(shí)”類(lèi)等幾個(gè)不同的研究模塊展開(kāi)。對(duì)寫(xiě)實(shí)類(lèi)諷刺小說(shuō)的研究主要側(cè)重于清代偉大的諷刺小說(shuō)代表作《儒林外史》，并知人論世，對(duì)作者的思想困惑、小說(shuō)的社會(huì)批判精神、理想建構(gòu)與道德重塑的創(chuàng)作指向及小說(shuō)杰出的諷刺藝術(shù)成就等問(wèn)題一一作了研究。在厘清晚清譴責(zé)小說(shuō)是明清諷刺小說(shuō)的“變體”后，也對(duì)晚清譴責(zé)小說(shuō)創(chuàng)作中“魔幻寫(xiě)實(shí)”主義做了探討，并進(jìn)而闡述發(fā)展到晚清的諷刺小說(shuō)傳承與蛻變的關(guān)系。末章則對(duì)明清諷刺小說(shuō)的文體建構(gòu)和敘述模式做了歸納。

書(shū)籍目錄

前言第一章 意義界定、研究范疇和價(jià)值依歸第一節(jié) 諷刺的定義第二節(jié) 諷刺文學(xué)的表現(xiàn)形式第三節(jié) 諷刺小說(shuō)的諷刺技巧第四節(jié) 明清諷刺小說(shuō)的藝術(shù)范疇與特性第五節(jié) 明清諷刺小說(shuō)在中國(guó)小說(shuō)史上的地位和意義第二章 古代諷刺小說(shuō)的流變及藝術(shù)構(gòu)成第一節(jié) 諷刺藝術(shù)的濫觴——《詩(shī)經(jīng)》和散文類(lèi)諷刺第二節(jié) 諷刺小說(shuō)的萌芽期——魏晉南北朝志怪和志人諷刺小說(shuō)的興起第三節(jié) 諷刺小說(shuō)的醞釀期——唐宋傳奇及世俗諷刺小說(shuō)的出現(xiàn)第四節(jié) 唐傳奇及宋元小說(shuō)諷刺藝術(shù)特點(diǎn)第三章 明清諷刺小說(shuō)繁榮的歷史和藝術(shù)因緣第一節(jié) 明清諷刺小說(shuō)形態(tài)概說(shuō)第二節(jié) 藝術(shù)形態(tài)和社會(huì)思潮對(duì)諷刺小說(shuō)的催生第三節(jié) 創(chuàng)作主體的文化自覺(jué)第四章 幻異寄寓類(lèi)諷刺小說(shuō)（一）——《斬鬼傳》、《平鬼傳》、《何典》第一節(jié) 歷代神怪小說(shuō)溯源第二節(jié) 《斬鬼傳》、《平鬼傳》、《何典》第三節(jié) 戲謔、怪誕與夸張：人·鬼·神的互滲第五章 幻異夸飾寄寓類(lèi)諷刺小說(shuō)（二）——《西游補(bǔ)》、《聊齋志異》第一節(jié) 亦真亦幻——《西游補(bǔ)》的諷刺藝術(shù)第二節(jié) 鬼物人間——《聊齋志異》諷刺小說(shuō)篇第六章 幻異寓言類(lèi)諷刺小說(shuō)——《常言道》、《鏡花緣》第一節(jié) 寫(xiě)實(shí)中的荒誕——《常言道》第二節(jié) 幻異之諷寓以趣——《鏡花緣》第七章 寫(xiě)實(shí)類(lèi)諷刺小說(shuō)——《儒林外史》第一節(jié) 狂狷與鄉(xiāng)愿——作者的身世與創(chuàng)作因緣第二節(jié) 理想建構(gòu)與道德重塑——祭泰伯祠的象征意義第三節(jié) “智者的困惑”——《儒林外史》敘述的悖論第四節(jié) “偉大也要有人懂”——寫(xiě)實(shí)與圓融相結(jié)合的諷刺藝術(shù)成就第八章 寫(xiě)實(shí)性諷刺的蛻變——晚清譴責(zé)小說(shuō)第一節(jié) “主文諷切，以理勝文”——晚清譴責(zé)小說(shuō)的功利化傾向第二節(jié) “魔幻寫(xiě)實(shí)”和諷刺的過(guò)度張力第三節(jié) 諷刺的傳承與蛻變第九章 文體建構(gòu)和敘述模式第一節(jié) 志怪之變與傳奇之魅第二節(jié) 幻異、寫(xiě)實(shí)與“魔幻寫(xiě)實(shí)”的遞嬗第三節(jié) 敘事模式的轉(zhuǎn)換參考引用書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　意義界定、研究范疇和價(jià)值依歸　　第三節(jié)　諷刺小說(shuō)的諷刺技巧　　一、寓言式的諷刺　　寓言式的諷刺可以說(shuō)是先秦散文中的常用手法，如緣木求魚(yú)、刻舟求劍、削足適履、對(duì)牛彈琴、掩耳盜鈴、螞蟻緣槐等成語(yǔ)故事都是寓言式的精簡(jiǎn)短篇諷刺小說(shuō)，而明清諷刺小說(shuō)中的《常言道》、《鴛鴦針》、《鏡花緣》等都屬于諷刺寓言?！　≡⒀允且环N“成人的童話(huà)”，而在諷刺小說(shuō)中，寓言則是諷刺意義的一極。寓言以一種變形虛擬的敘事來(lái)表達(dá)對(duì)世道滄喪的失意與絕望，對(duì)人心不古、價(jià)值毀棄的道德悲劇的慨嘆，諷刺小說(shuō)家寄希望于理想的烏托邦之國(guó)的秩序儼然，世風(fēng)淳樸，上下有序，安貧樂(lè)道的理想生活模式。如《鏡花緣》中的小人國(guó)、毛民國(guó)、跛踵國(guó)里描寫(xiě)的夜不閉戶(hù)、路不拾遺、屋舍儼整、謙讓有禮的彬彬斯文，所諷刺的是作者所處時(shí)代人心的鄙吝、險(xiǎn)惡，世道的墮落，士林的傾軋，朋侶的互傷等?！　≡⒀哉且环N“意在言外”的比喻與象征。諷刺寓言通過(guò)作者另有寄托的虛構(gòu)故事，表達(dá)的是“此是”而“它非”的雙重含義?！安恢f周夢(mèng)蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)莊周”的寓言就具備這種雙重的含義?！读凝S志異》卷四《羅剎海市》就是借虛構(gòu)旅行反映現(xiàn)實(shí)之作。《美豐姿》的馬駿，在大羅剎國(guó)被視為妖怪，因?yàn)楫?dāng)?shù)匾猿鬄槊溃蔚胤焦賳T也是以貌取人：“其美之極者為上卿”，侍郎卻是“眼睛突出、須卷如猬”的人①?！读_剎海市》以隱喻手法諷刺混濁的世態(tài)，以黑白顛倒、美丑不分的大羅剎國(guó)所蘊(yùn)藏的二重意義，諷刺彼時(shí)世道不能以才取士選拔官吏制度的妍媸顛倒、荒謬可笑?！　≡⒀允街S刺手法在晚清諷刺小說(shuō)中屢為諷刺作家們所運(yùn)用。他們有時(shí)甚至還把寓言與神話(huà)、民俗、怪誕雜揉在一起，由表象的虛擬性應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，從而達(dá)到極佳的諷刺效果。

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