明清諷刺小說研究

內(nèi)容概要

　　《清明諷刺小說研究》試圖建構(gòu)明清諷刺小說整體的獨(dú)立的研究概念，將明清諷刺小說與明清人情小說、神魔小說、俠義公案小說等小說形式相提并論。為了論述的需要，《清明諷刺小說研究》對(duì)明清諷刺小說的內(nèi)涵和外延做了界定，廓清了明清諷刺小說的研究范疇，肯定了諷刺小說研究的價(jià)值依歸，并從歷時(shí)和共時(shí)的視點(diǎn)對(duì)明清諷刺小說的發(fā)展過程和發(fā)展態(tài)勢(shì)做了比較系統(tǒng)的描述?！肚迕髦S刺小說研究》既有對(duì)諷刺小說發(fā)展脈絡(luò)的線性勾勒，又有對(duì)小說諷刺藝術(shù)特質(zhì)的具體分析。在研究的視角上，《清明諷刺小說研究》更重視對(duì)文本創(chuàng)作技法的研究，并以此作為區(qū)分明清諷刺小說不同表述理路的方法，并進(jìn)而將明清諷刺小說分為“幻異寄寓”類、“幻異寓言”類、“寫實(shí)”類等幾個(gè)不同的研究模塊展開。對(duì)寫實(shí)類諷刺小說的研究主要側(cè)重于清代偉大的諷刺小說代表作《儒林外史》，并知人論世，對(duì)作者的思想困惑、小說的社會(huì)批判精神、理想建構(gòu)與道德重塑的創(chuàng)作指向及小說杰出的諷刺藝術(shù)成就等問題一一作了研究。在厘清晚清譴責(zé)小說是明清諷刺小說的“變體”后，也對(duì)晚清譴責(zé)小說創(chuàng)作中“魔幻寫實(shí)”主義做了探討，并進(jìn)而闡述發(fā)展到晚清的諷刺小說傳承與蛻變的關(guān)系。末章則對(duì)明清諷刺小說的文體建構(gòu)和敘述模式做了歸納。

書籍目錄

前言第一章 意義界定、研究范疇和價(jià)值依歸第一節(jié) 諷刺的定義第二節(jié) 諷刺文學(xué)的表現(xiàn)形式第三節(jié) 諷刺小說的諷刺技巧第四節(jié) 明清諷刺小說的藝術(shù)范疇與特性第五節(jié) 明清諷刺小說在中國(guó)小說史上的地位和意義第二章 古代諷刺小說的流變及藝術(shù)構(gòu)成第一節(jié) 諷刺藝術(shù)的濫觴——《詩(shī)經(jīng)》和散文類諷刺第二節(jié) 諷刺小說的萌芽期——魏晉南北朝志怪和志人諷刺小說的興起第三節(jié) 諷刺小說的醞釀期——唐宋傳奇及世俗諷刺小說的出現(xiàn)第四節(jié) 唐傳奇及宋元小說諷刺藝術(shù)特點(diǎn)第三章 明清諷刺小說繁榮的歷史和藝術(shù)因緣第一節(jié) 明清諷刺小說形態(tài)概說第二節(jié) 藝術(shù)形態(tài)和社會(huì)思潮對(duì)諷刺小說的催生第三節(jié) 創(chuàng)作主體的文化自覺第四章 幻異寄寓類諷刺小說（一）——《斬鬼傳》、《平鬼傳》、《何典》第一節(jié) 歷代神怪小說溯源第二節(jié) 《斬鬼傳》、《平鬼傳》、《何典》第三節(jié) 戲謔、怪誕與夸張：人·鬼·神的互滲第五章 幻異夸飾寄寓類諷刺小說（二）——《西游補(bǔ)》、《聊齋志異》第一節(jié) 亦真亦幻——《西游補(bǔ)》的諷刺藝術(shù)第二節(jié) 鬼物人間——《聊齋志異》諷刺小說篇第六章 幻異寓言類諷刺小說——《常言道》、《鏡花緣》第一節(jié) 寫實(shí)中的荒誕——《常言道》第二節(jié) 幻異之諷寓以趣——《鏡花緣》第七章 寫實(shí)類諷刺小說——《儒林外史》第一節(jié) 狂狷與鄉(xiāng)愿——作者的身世與創(chuàng)作因緣第二節(jié) 理想建構(gòu)與道德重塑——祭泰伯祠的象征意義第三節(jié) “智者的困惑”——《儒林外史》敘述的悖論第四節(jié) “偉大也要有人懂”——寫實(shí)與圓融相結(jié)合的諷刺藝術(shù)成就第八章 寫實(shí)性諷刺的蛻變——晚清譴責(zé)小說第一節(jié) “主文諷切，以理勝文”——晚清譴責(zé)小說的功利化傾向第二節(jié) “魔幻寫實(shí)”和諷刺的過度張力第三節(jié) 諷刺的傳承與蛻變第九章 文體建構(gòu)和敘述模式第一節(jié) 志怪之變與傳奇之魅第二節(jié) 幻異、寫實(shí)與“魔幻寫實(shí)”的遞嬗第三節(jié) 敘事模式的轉(zhuǎn)換參考引用書目后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　意義界定、研究范疇和價(jià)值依歸　　第三節(jié)　諷刺小說的諷刺技巧　　一、寓言式的諷刺　　寓言式的諷刺可以說是先秦散文中的常用手法，如緣木求魚、刻舟求劍、削足適履、對(duì)牛彈琴、掩耳盜鈴、螞蟻緣槐等成語故事都是寓言式的精簡(jiǎn)短篇諷刺小說，而明清諷刺小說中的《常言道》、《鴛鴦針》、《鏡花緣》等都屬于諷刺寓言?！　≡⒀允且环N“成人的童話”，而在諷刺小說中，寓言則是諷刺意義的一極。寓言以一種變形虛擬的敘事來表達(dá)對(duì)世道滄喪的失意與絕望，對(duì)人心不古、價(jià)值毀棄的道德悲劇的慨嘆，諷刺小說家寄希望于理想的烏托邦之國(guó)的秩序儼然，世風(fēng)淳樸，上下有序，安貧樂道的理想生活模式。如《鏡花緣》中的小人國(guó)、毛民國(guó)、跛踵國(guó)里描寫的夜不閉戶、路不拾遺、屋舍儼整、謙讓有禮的彬彬斯文，所諷刺的是作者所處時(shí)代人心的鄙吝、險(xiǎn)惡，世道的墮落，士林的傾軋，朋侶的互傷等。　　寓言正是一種“意在言外”的比喻與象征。諷刺寓言通過作者另有寄托的虛構(gòu)故事，表達(dá)的是“此是”而“它非”的雙重含義?！安恢f周夢(mèng)蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)莊周”的寓言就具備這種雙重的含義。《聊齋志異》卷四《羅剎海市》就是借虛構(gòu)旅行反映現(xiàn)實(shí)之作?！睹镭S姿》的馬駿，在大羅剎國(guó)被視為妖怪，因?yàn)楫?dāng)?shù)匾猿鬄槊溃蔚胤焦賳T也是以貌取人：“其美之極者為上卿”，侍郎卻是“眼睛突出、須卷如猬”的人①。《羅剎海市》以隱喻手法諷刺混濁的世態(tài)，以黑白顛倒、美丑不分的大羅剎國(guó)所蘊(yùn)藏的二重意義，諷刺彼時(shí)世道不能以才取士選拔官吏制度的妍媸顛倒、荒謬可笑?！　≡⒀允街S刺手法在晚清諷刺小說中屢為諷刺作家們所運(yùn)用。他們有時(shí)甚至還把寓言與神話、民俗、怪誕雜揉在一起，由表象的虛擬性應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，從而達(dá)到極佳的諷刺效果。

圖書封面

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