《大學(xué)》《中庸》注評(píng)

內(nèi)容概要

《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要“修身”、“處善”；《中庸》主在行為準(zhǔn)則，教人發(fā)現(xiàn)“至善”和遵守常道。二書(shū)珠聯(lián)璧合，相得益彰。為了方便讀者閱讀和理解，本書(shū)以朱熹的《四書(shū)章句集注》為底本，按章節(jié)次序先進(jìn)行簡(jiǎn)注，接著翻譯原文，最后詳加評(píng)析，文后選編附錄。注釋中對(duì)歷代理解歧異者，擇善而從。譯言語(yǔ)誠(chéng)心誠(chéng)意 量忠于原文，多用直譯，少用意譯。評(píng)析力求深入淺出，也引用古人的原文，以求雅俗可以共賞。

書(shū)籍目錄

前言大學(xué)中庸《大學(xué)》《中庸》評(píng)論資料選編

章節(jié)摘錄

書(shū)摘【題解】    《大學(xué)》這部書(shū)，原是《禮記》中的第四十三篇，宋代理學(xué)家單獨(dú)抽出成書(shū)，程頤有《改正大學(xué)》，朱熹又以此為底本，對(duì)章節(jié)重新進(jìn)行了編排，分為經(jīng)文1章，傳文10章。朱熹說(shuō)：“凡傳十章，前四章統(tǒng)論綱領(lǐng)指趣，后六章細(xì)論條目工夫，其第五章乃明善之要，第六章乃誠(chéng)身之本，在初學(xué)尤為當(dāng)務(wù)之急，讀者不可以其近而忽之也?！北緯?shū)的章節(jié)順序，即依朱熹《大學(xué)章句》的編排，小有改動(dòng)。    《大學(xué)》是古代教育理論的著作，也是儒家政治理論綱領(lǐng)。漢代鄭玄在《三禮目錄》中說(shuō)：“名日《大學(xué)》者，以其記博學(xué)，可以為政也。此于《別錄》屬《通論》?！碧拼追f達(dá)認(rèn)為：“此《大學(xué)》之篇，論學(xué)成之事，能治其國(guó)，章明其德于天下，卻本明德所由，先從誠(chéng)意為始?！彼未祆湔J(rèn)為《大學(xué)》這本書(shū)是古代大學(xué)所以教人之法，相對(duì)于十五歲前的小學(xué)而言。他說(shuō)：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文。及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也。”(《四書(shū)章句集注》)宋代衛(wèi)浞引程頤說(shuō)：“《大學(xué)》乃孔子遺書(shū)，須從此學(xué)則不差?！薄俺鯇W(xué)入德之門(mén)，無(wú)如《大學(xué)》者，今之學(xué)者賴有此篇書(shū)存，其它莫如《論》、《孟》?！币{(lán)田呂氏日：“小學(xué)之教，藝也，行也。大學(xué)之教，道也，德也。禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，藝也；孝、友、睦、姻、任、恤，行也。自致知至于修身，德也；所以治天下國(guó)家，道也。古之教者，學(xué)不躐等，必由小學(xué)然后進(jìn)于大學(xué)?！?衛(wèi)浞《禮記集說(shuō)》卷一可四十九)引永嘉薛氏曰：“所謂大學(xué)者，以其學(xué)而大成，異于小學(xué)。處可以修身齊家，出可以治國(guó)平天下也。”(衛(wèi)浞《禮記集說(shuō)》卷一百五十二)    總體來(lái)說(shuō)，《大學(xué)》講的是“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的教育理論宗旨，即所謂“道”，而不是具體的方法。    大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。①知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。    古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。②物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。③此謂知本，此謂知之至也。④    【注釋】    ①大學(xué)：據(jù)朱熹說(shuō)，指大人之學(xué)。古代八歲人小學(xué)，十五歲人大學(xué)。明明德：使明德顯明。第一個(gè)“明”字是使動(dòng)用法。明德：指人本來(lái)具有的良知良能。宋代真德秀解釋為天賦予的德性。親：程頤認(rèn)為當(dāng)作“新”，據(jù)后面的傳文，程說(shuō)有據(jù)。新民：使民眾自新。  ②格：至，指了解到。格物：探究事理。  ③壹是：一切(朱熹說(shuō))。所厚者：指家庭，與自身的關(guān)系最接近。所薄者：指國(guó)和天下，與自身的關(guān)系相對(duì)較遠(yuǎn)。  ④此二句原在傳文第四章后，屬第五章，程頤認(rèn)為是衍文，依《禮記》置于此。    【譯文】    大學(xué)的宗旨，在于使人本來(lái)具有的美好的德性顯現(xiàn)出來(lái)，在于使民眾自我革新，在于使人處于最美好的境界。知道應(yīng)該處在美好的境界，然后才能有堅(jiān)定的目標(biāo)；有了堅(jiān)定的目標(biāo)，然后才能心緒安定；心緒安定然后才能神志專一；神志專一才能深思熟慮；深思熟慮然后才能獲得最佳結(jié)果。萬(wàn)物都有本末輕重，萬(wàn)事都有首尾始終。知道事情誰(shuí)先誰(shuí)后，就接近把握大學(xué)的宗旨了。    古代想要把美好的德性顯現(xiàn)于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家；想要治理好自己的國(guó)家的，必定要先管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，必定要先培養(yǎng)好自己的品德和素質(zhì)；想要培養(yǎng)好自己的品德和素質(zhì)，必定要先端正自己的思想；想要端正自己的思想，必定要先使自己的意念真誠(chéng)；要使自己的意念真誠(chéng)，必定要先獲取知識(shí)；獲取知識(shí)在于探究事物的原理。探究到事物的原理，然后才能獲得真知；獲得真知，然后才能意念真誠(chéng)；意念真誠(chéng)，然后才能思想端正；思想端正，然后才能培養(yǎng)好品德和素質(zhì)；培養(yǎng)好了品德和素質(zhì)，然后才能把家庭管理好；家庭管理好了，然后才能把國(guó)家治理好；國(guó)家治理好了，然后才能達(dá)到天下太平。上白天子，下至普通百姓，都要把培養(yǎng)自己的品德和素質(zhì)作為根本。根本問(wèn)題沒(méi)有抓好，而要把其它枝節(jié)問(wèn)題解決好，那是不可能的。對(duì)本該重視的地方?jīng)]有重視，卻能使薄弱之處變得深厚，從來(lái)沒(méi)有這樣的事情。懂得這些就叫做知道根本，這就叫做最高的智慧。P1-3

編輯推薦

《大學(xué)》、《中庸》是《禮記》中的二篇，宋代朱熹將它們單獨(dú)提出來(lái)放在“四書(shū)”之中，作為儒家信奉者和推崇者的必讀書(shū)目，可見(jiàn)它們作為儒家經(jīng)典的組成部分價(jià)值獨(dú)特，影響深遠(yuǎn)。《大學(xué)》詳細(xì)地歸納了先秦儒家的倫理道德思想，系統(tǒng)地講述了儒家安身立命的原則和方法。相傳為孔子的弟子曾參所作?！吨杏埂氛撌龅囊彩切奚眇B(yǎng)性之道，然而它側(cè)重于與人、與社會(huì)、與自然的和諧相處。所謂“中庸”，即考慮問(wèn)題時(shí)內(nèi)心要中正，稱之為“執(zhí)中”；在具體處理問(wèn)題時(shí)方法又要靈活多變，稱之“行權(quán)”。本書(shū)以朱熹的《四書(shū)章句集注》為底本，按章節(jié)次序先進(jìn)行簡(jiǎn)注，接著翻譯原文，最后詳加評(píng)析，文后選編附錄。

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