書(shū)概評(píng)注

內(nèi)容概要

　　金學(xué)智的《（書(shū)概）評(píng)注》，就是符合這要求的一本杰作。學(xué)智對(duì)古代文學(xué)、古代美學(xué)以至劉熙載和他的名著《藝概》是富有研究的；同時(shí)，更因?yàn)閷W(xué)智早年對(duì)書(shū)法理論有所寢饋，進(jìn)行了若干年書(shū)法美學(xué)的研究，因而他能夠看出《藝概?書(shū)概》的真正價(jià)值所在，用慧眼發(fā)掘其中精髓，還這位偉大古典美學(xué)家以歷史的真面目。其注文則務(wù)求征引確屬必須征引的古籍，評(píng)述則箋疏與考訂并用。引古的目的是為了“今用”；箋證的作用在于疏通全文，抉微發(fā)隱。而尤其難得的是，學(xué)智在注釋、評(píng)析之先，首先能夠探龍取珠、高屋建瓴，把握了劉熙載有關(guān)書(shū)藝的辯證思想，抓住了“立象以盡意”這一個(gè)核心命題?！耙庀蟆狈懂牭奶岢鰹闀r(shí)甚早，《周易》早已說(shuō)過(guò)：“圣人立象以盡意。”“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象?！保ā断缔o上》）后來(lái)唐代詩(shī)僧皎然的《詩(shī)評(píng)》則把哲理范疇的象、意應(yīng)用到詩(shī)學(xué)中去，發(fā)揮了作為中國(guó)悠久歷史傳統(tǒng)的“比興”的藝術(shù)技巧，從而贊美江淹的“假象以見(jiàn)意”。劉熙載所說(shuō)的“立象以盡意”，粗粗看來(lái)，好像也和皎然相同，然而卻有了深刻的發(fā)展。他用那體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)具體之美的“象”來(lái)突出書(shū)藝之重視形體之美；他用創(chuàng)立形象之“立”來(lái)突出書(shū)藝之重視動(dòng)態(tài)之美，有別于“假象”的“假”字之偏于消極；而“盡”意之“盡”，則更突出了“意”為書(shū)藝之本。這在繪畫(huà)上亦復(fù)如此。明末惲向就曾說(shuō)過(guò)：“畫(huà)家……簡(jiǎn)于象而非簡(jiǎn)于意?！保ㄒ?jiàn)清人陳撰《玉幾山房畫(huà)外錄》）也正因?yàn)椤耙狻笔歉?，所以劉氏要求?shū)家把“意”表達(dá)得充分，條理于字中，磅礴于字外。這也誠(chéng)如學(xué)智所發(fā)揮，認(rèn)為劉氏借用《周易》這一命題，正是為了闡明書(shū)家欲書(shū)之時(shí)“意在筆先”的藝術(shù)規(guī)律。不僅如此，學(xué)智更把劉熙載的文藝思想核心作為全書(shū)評(píng)注的契機(jī)，通過(guò)一點(diǎn)一滴的詮釋、考辨、闡述和發(fā)揮，顯示了原著的整體性。凡形神、虛實(shí)、動(dòng)靜、奇正、疏密、生熟、剛?cè)?、通變，既有提綱挈領(lǐng)的介紹，又結(jié)合原書(shū)中一條條札記的表述，落實(shí)到每一個(gè)觀點(diǎn)的具體內(nèi)涵之中，而并不囿于局部解說(shuō)。這就使人們既看到了劉氏書(shū)中各有其針對(duì)性的評(píng)論，又縱覽了《書(shū)概》整個(gè)的書(shū)法美學(xué)體系以至于哲學(xué)思想和整個(gè)美學(xué)理論的源泉，人們大可從書(shū)藝一端觸類(lèi)旁通，明了《藝概》中各“概”的總精神和總旨趣。

作者簡(jiǎn)介

　　劉熙載（1813—1881），字伯簡(jiǎn)，號(hào)融齋，晚年自號(hào)寤崖子，江蘇興化人。晚清著名學(xué)者、文藝?yán)碚摷摇⒔逃?。劉熙載在其晚年所撰的《寤崖子傳》中自稱(chēng)“仕皆師儒之位，自其為諸王師，為太學(xué)師，與夫在鄉(xiāng)塾為童子師，客游為遠(yuǎn)方士子師，出處不同，而視之未嘗不一也?！眲⑽踺d畢生事業(yè)主要在治學(xué)與教學(xué)兩個(gè)方面，兩者相輔相成，身兼學(xué)者與導(dǎo)師。他博學(xué)多能，俞樾《左春坊左中允劉君墓碑》稱(chēng)其“自六經(jīng)、子、史外，凡天文、算術(shù)、字學(xué)、韻學(xué)、及仙釋家言，靡不通曉，而尤以躬行為重?！痹谏虾｝堥T(mén)書(shū)院講學(xué)期間，整理教學(xué)隨筆成《持志塾言》，總結(jié)治學(xué)心得成《藝概》、《四音定切》、《說(shuō)文雙聲》、《說(shuō)文疊韻》，刪定文稿詩(shī)作成《昨非集》，自1867年至1879年先后刊行，并匯刻為《古桐書(shū)屋六種》（《劉氏六種》）。遺書(shū)有《讀書(shū)札記》、《游藝約言》、《制義書(shū)存》，由其子及弟子結(jié)集為《古桐書(shū)屋續(xù)刻三種》，于1887年刊行?！肚迨犯濉?、《民國(guó)續(xù)修興化縣志》、《清儒學(xué)案》、《清代樸學(xué)大師傳》、《清代七百名人傳》、《續(xù)碑傳集》、《碑傳集補(bǔ)》等均有劉熙載傳。

書(shū)籍目錄

序 吳調(diào)公劉熙載及其關(guān)于書(shū)藝的辯證思想（代前言）例言《書(shū)概》評(píng)注附錄劉熙載有關(guān)書(shū)論匯輯《清史稿·劉熙載傳》《藝概》自敘后記

編輯推薦

　　金學(xué)智的《書(shū)概評(píng)注(插圖本)》是符合要求的一本杰作。學(xué)智對(duì)古代文學(xué)、古代美學(xué)以至劉熙載和他的名著《藝概》是富有研究的；同時(shí)，更因?yàn)閷W(xué)智早年對(duì)書(shū)法理論有所寢饋，進(jìn)行了若干年書(shū)法美學(xué)的研究，因而他能夠看出《藝概·書(shū)概》的真正價(jià)值所在，用慧眼發(fā)掘其中精髓，還這位偉大古典美學(xué)家以歷史的真面目。其注文則務(wù)求征引確屬必須征引的古籍，評(píng)述則箋疏與考訂并用。引古的目的是為了“今用”；箋證的作用在于疏通全文，抉微發(fā)隱。而尤其難得的是，學(xué)智在注釋、評(píng)析之先，首先能夠探龍取珠、高屋建瓴，把握了劉熙載有關(guān)書(shū)藝的辯證思想，抓住了“立象以盡意”這一個(gè)核心命題。“意象”范疇的提出為時(shí)甚早，《周易》早已說(shuō)過(guò)：“圣人立象以盡意?！薄笆ト擞幸砸?jiàn)天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。”（《系辭上》）后來(lái)唐代詩(shī)僧皎然的《詩(shī)評(píng)》則把哲理范疇的象、意應(yīng)用到詩(shī)學(xué)中去，發(fā)揮了作為中國(guó)悠久歷史傳統(tǒng)的“比興”的藝術(shù)技巧，從而贊美江淹的“假象以見(jiàn)意”。劉熙載所說(shuō)的“立象以盡意”，粗粗看來(lái)，好像也和皎然相同，然而卻有了深刻的發(fā)展。他用那體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)具體之美的“象”來(lái)突出書(shū)藝之重視形體之美；他用創(chuàng)立形象之“立”來(lái)突出書(shū)藝之重視動(dòng)態(tài)之美，有別于“假象”的“假”字之偏于消極；而“盡”意之“盡”，則更突出了“意”為書(shū)藝之本。這在繪畫(huà)上亦復(fù)如此。明末惲向就曾說(shuō)過(guò)：“畫(huà)家……簡(jiǎn)于象而非簡(jiǎn)于意?！保ㄒ?jiàn)清人陳撰《玉幾山房畫(huà)外錄》）也正因?yàn)椤耙狻笔歉?，所以劉氏要求?shū)家把“意”表達(dá)得充分，條理于字中，磅礴于字外。這也誠(chéng)如學(xué)智所發(fā)揮，認(rèn)為劉氏借用《周易》這一命題，正是為了闡明書(shū)家欲書(shū)之時(shí)“意在筆先”的藝術(shù)規(guī)律。不僅如此，學(xué)智更把劉熙載的文藝思想核心作為全書(shū)評(píng)注的契機(jī)，通過(guò)一點(diǎn)一滴的詮釋、考辨、闡述和發(fā)揮，顯示了原著的整體性。凡形神、虛實(shí)、動(dòng)靜、奇正、疏密、生熟、剛?cè)帷⑼ㄗ?，既有提綱挈領(lǐng)的介紹，又結(jié)合原書(shū)中一條條札記的表述，落實(shí)到每一個(gè)觀點(diǎn)的具體內(nèi)涵之中，而并不囿于局部解說(shuō)。這就使人們既看到了劉氏書(shū)中各有其針對(duì)性的評(píng)論，又縱覽了《書(shū)概》整個(gè)的書(shū)法美學(xué)體系以至于哲學(xué)思想和整個(gè)美學(xué)理論的源泉，人們大可從書(shū)藝一端觸類(lèi)旁通，明了《藝概》中各“概”的總精神和總旨趣。

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