界畫樓閣-中國山水畫通鑒11

內(nèi)容概要

　　山水畫是中華文明的獨特產(chǎn)物。千余年來，它作為中國繪畫的最大門類及其藝術(shù)成就的集中體現(xiàn)，作為中國人觀照自然，闡釋世界和承載其觀念意義的一種重要方式，以鮮明的文化品格、豐富的表現(xiàn)形態(tài)，參與了中華民族藝術(shù)精神和人文氣象的建構(gòu)。20世紀以還，伴隨著社會的巨大變遷，山水畫的文化滲透力盡管有所削弱，但為其提供并不斷滋養(yǎng)著后來人的價值和形式淵藪，仍然以其既作用于現(xiàn)實藝術(shù)情境，又作用于主體認知結(jié)構(gòu)的雙重效應(yīng)，深深鍥入當今時代?！　　吨袊剿嬐ㄨb》以圖文相映的方式，對這部絢麗多姿的山水畫發(fā)展史進行了較為完整而系統(tǒng)的梳理。從中展現(xiàn)的，不僅是山水畫的發(fā)生發(fā)展過程，不僅是關(guān)乎山水畫的藝術(shù)家和藝術(shù)作品的流衍變遷軌跡，而且也牽連了山水畫賴以存在的文化土壤，牽連了一代又一代需要山水畫的人與山水畫所構(gòu)成的那層不斷嬗變著的微妙關(guān)系。　　為了方便閱讀和使用，全書以山水畫發(fā)展的時序為經(jīng)，以價值形態(tài)的消長變化為緯，厘定成三十四分冊，每冊皆獨立成章而又互為生發(fā)呼應(yīng)。《中國山水畫通鑒：界畫樓閣》主要闡述歷代樓閣界畫及宮觀山水的發(fā)展和風(fēng)格演進。

章節(jié)摘錄

　　談?wù)搶m觀山水的緣起，首先要聯(lián)系到山水畫的緣起。　　最初，山水是在繪畫中作為人物故事的襯景而存在的。魏晉南北朝流傳至今的繪畫作品，無論是根據(jù)文學(xué)作品改編的顧十豈之《洛神賦圖》，還是敦煌的那些佛教故事畫，都體現(xiàn)了早期山水作為人物故事背景的功能。這些并非獨立意義的山水畫。獨立山水畫的產(chǎn)生有著另外的動因，這是與自然主義審美思潮的發(fā)展密切相關(guān)的?！　∥簳x時期，山水審美高度發(fā)展，既造就了山水詩的繁榮，也推動了山水畫的創(chuàng)作。當自然山水中所蘊涵的天真平淡、自由、自在的境界及其令人優(yōu)游其中而澄懷觀道的功能被發(fā)現(xiàn)，山水景色便開始成為詩人，畫家們傾注筆墨的對象。我們看到，這時的文人論畫，明確地指出山水畫既不同于"案城域、辨方州、標鎮(zhèn)阜、劃浸流"的實用性質(zhì)的地圖，也不同于《山海經(jīng)》式的圖解，而是一種按審美的方式去創(chuàng)造的"暢神"的載體。從文獻可知，南北朝的畫家以善畫山水而見于畫史的不下十人，著名的如梁朝蕭賁"曾于扇面上畫山水，咫尺之內(nèi)萬里可知"，這些記載說明，源于自然主義審美的山水畫，至遲在東晉南朝時已經(jīng)發(fā)端?！　‘斎唬墨I中記載的那些作品我們今天已不能得見，事實上，山水畫在魏晉時期應(yīng)更體現(xiàn)為一種理論上的自覺而非實踐上的成熟。但有一點我們可以肯定，就是從南北朝到隋唐，山水畫的發(fā)展經(jīng)歷了一個十分曲折艱難的技術(shù)上探索的過程。對于這個的過程，晚唐張彥遠《歷代名畫記》中曾有記述：魏晉以降，名跡在人間者皆見之矣。其畫山水，則群峰之勢若鈿飾犀櫛，或水不容泛，或人大于山，率皆附以樹石，映帶其地，列植之狀，則若伸臂布指。這段文字形象地說明了山水畫產(chǎn)生初期的幼稚之后，談到了隋唐時期山水畫創(chuàng)作發(fā)生了關(guān)鍵性的變化。　　國初二閻擅美，匠學(xué)楊展，精意宮觀，漸變所附。張彥遠他認為，山水畫擺脫附屬于人物故事畫的狀況，乃得益于幾位畫家的實踐，這就是隋朝的楊子華、展子虔，唐初的閻立本、閻立德兄弟。關(guān)于此，傳世展子虔的畫跡《游春圖》是一個例證，這是迄今所能見到的最早的一件完整的山水畫，它的經(jīng)營布置，體現(xiàn)了"咫尺之內(nèi)萬里可知"圖式理想，值得注意的是，張彥遠同時透露，這幾位在山水畫發(fā)展中起著關(guān)鍵作用的畫家，都是"精意宮觀"的。換一句話說，宮觀樓閣畫與山水畫走向成熟的過程密切相關(guān)。這里，張彥遠所指的正是隋唐時期的宮觀山水。

編輯推薦

　　本書為《中國山水畫通鑒》系列中的一本，《中國山水畫通鑒》系列以獨特的視覺、精心的策劃、巧妙的編排，集精品賞析、技法解讀、藝術(shù)品評于一體，向廣大讀者剖析名家大師的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)心路、藝術(shù)技巧和他們的成功奧秘。本冊主要闡述清初梅清和石濤的山水畫藝術(shù)風(fēng)貌，讓你在欣賞與研究的同時，提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)，得到最大的藝術(shù)享受和藝術(shù)體驗。

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