道可道

前言

道家經(jīng)典思語(yǔ)錄?序中國(guó)的道家流派出于古代的隱者，這些隱者獨(dú)立于當(dāng)時(shí)的世界之外，以一個(gè)旁觀者的身份觀察著社會(huì)和人生，經(jīng)過(guò)自己的思考，最后提出了總結(jié)性的概論。之后，經(jīng)過(guò)歷代賢圣不斷總結(jié)，漸漸形成了后來(lái)的道家學(xué)說(shuō)。他們把形而上學(xué)和社會(huì)哲學(xué)圍繞著“道”這個(gè)概念集中起來(lái)，認(rèn)為集中于個(gè)體之中的道，會(huì)轉(zhuǎn)變成為人的自然德性，這就是“德”。因此，司馬談稱他們?yōu)椤暗赖录摇?，?jiǎn)稱“道家”。道家的創(chuàng)始人是老子。老子博學(xué)多才，曾經(jīng)擔(dān)任周朝圖書(shū)館的館長(zhǎng)，在此期間，他閱讀了包括《易經(jīng)》、《尚書(shū)》在內(nèi)的許多經(jīng)典作品。之后，他根據(jù)自己對(duì)宇宙的思索和事物的觀察，以一種高度抽象的語(yǔ)言，描述自然天道與人事變化，總結(jié)整理出了道家思想的概論。至此，道家思想始獨(dú)立于百家思想之外，自成一家。老子之后的莊子，在《道德經(jīng)》所闡述的哲學(xué)基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋和拓展，大大地拓展了道家思想的領(lǐng)域，使道家發(fā)出更加燦爛耀眼的光芒。這也使得莊子成為了和老子并駕齊驅(qū)的道家代表人物。至西漢初年，道家思想大行其道。西漢王朝，上自帝后，下至大臣，都極力推崇道家“清靜無(wú)為”的思想。西漢統(tǒng)治者們利用博大精深的道家思想來(lái)治理國(guó)家，也使得中國(guó)出現(xiàn)了歷史上的第-個(gè)盛世一“文景之治”。其后，魏晉時(shí)期，經(jīng)歷了分分合合的天下，時(shí)代的風(fēng)氣已經(jīng)大異從前，圣人所提倡的道德也瀕臨潰壞的邊緣，然而正是這時(shí)，上層統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的清談之風(fēng)大起，那淡泊玄遠(yuǎn)的道家哲學(xué)又開(kāi)始影響人們的思想和人生。這一時(shí)期的道家，被人稱為“新道家”，也叫“玄學(xué)”。新道家主要分為兩派——主理派和主情派。向秀和郭象是主理派的代表人物，而阮籍、嵇康則是主情派的風(fēng)云領(lǐng)袖。對(duì)于中國(guó)的道家，南懷瑾先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話：中國(guó)文化上下五千年其實(shí)都來(lái)源于這個(gè)“道”，所以中國(guó)文化的中心要點(diǎn)就是一個(gè)“道”自。這個(gè)“道”字是廣義的、宏觀的，諸子百家乃至我們幾千年的文化都在“道的這個(gè)范圍。廣義的“道”如此地廣闊，容納百川，乃至超越形式，這就是中國(guó)文化的精髓。

內(nèi)容概要

道家文化一向是中國(guó)傳統(tǒng)文化的總基底，是炎黃子孫的驕傲，它的影響遍布全世界。中西大哲，乃至升斗小民，無(wú)不為之著迷，為之嘆服。它肇始自上古三皇五帝，經(jīng)歷代至圣先賢不斷總結(jié)，代代相傳，至周朝老子終于匯聚成《道經(jīng)》《德經(jīng)》五千言。道德真經(jīng)橫空出世，一時(shí)之間以其雄渾博大而凌駕于百家學(xué)說(shuō)之上，蔚為大觀。而道家中人所提出的“道”，也成為了中國(guó)儒釋道三家的終極追求。

書(shū)籍目錄

明道  問(wèn)道：道為何物  悟道：漸悟大道  尊道：尊重大道  循道：遵道而行  化道：渾化無(wú)垠守德  性德：本性之德  孔德：天地犬德  立德：樹(shù)立德行  行德：順德為則  功德：以德普世養(yǎng)心  觀心：內(nèi)觀己心  愛(ài)心：愛(ài)護(hù)心靈  煉心：修煉心神  靈心：逍遙之游  隨心：隨心所欲固命  性命：人之生命  重命：重視生命  立命：掌控命運(yùn)  知命：頤養(yǎng)天年  天命：命有所歸處世  入世：進(jìn)入世俗  行世：游刃有余  住世：大隱于市  順世：與世俯仰  出世：心存世外精神  天地精神：反者道之動(dòng)  人生精神：獨(dú)與天神相往來(lái)  自由精神：無(wú)拘無(wú)束  虛無(wú)精神：無(wú)為有為  滅絕精神：絕棄私心生死  出生入死：有生有死  生而愉悅：安時(shí)處順  死亦可樂(lè)：死于自然  生死法則：與時(shí)俱化  超越生死：齊一萬(wàn)物

章節(jié)摘錄

文景二帝治國(guó)循道老子在他的《道德經(jīng)》里曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：'我自然'?！庇终f(shuō)：“希言自然?！彼囊馑际牵涸谧詈玫臅r(shí)代里，百姓意識(shí)不到統(tǒng)治者的存在。其次一等，百姓親近而贊譽(yù)他。再次一等的，百姓敬畏懼怕他。最次一等的，百姓會(huì)輕蔑欺侮他。統(tǒng)治者如果沒(méi)有誠(chéng)信之德，百姓就會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生不信任。統(tǒng)治者應(yīng)該淡泊無(wú)為，不要輕易地發(fā)號(hào)施令。等到天下大治的時(shí)候，百姓們都說(shuō)：“我們本來(lái)就是這樣的。”而“希言自然”的意思，也和上面的表述大同小異，意思也是要讓統(tǒng)治者“無(wú)為而治”。老子在這段話里說(shuō)到了治世。按照道家對(duì)治世的劃分，可分為元?dú)庵巍⒆匀恢魏偷乐?，這三個(gè)治世是道家理想的治世狀態(tài)。其中，元?dú)庵沃傅氖翘焓癸L(fēng)氣養(yǎng)育萬(wàn)物，是大治之世最高的境界，一般不易達(dá)到。而自然治，指的是順其自然，無(wú)為無(wú)事。道治則是指帝王能夠順承天地中和之道來(lái)治理國(guó)家。道家的這三治均為上治之世，儒家的德治、仁治、義治、禮治、文治，法家的法治、武治，比起道家三治來(lái)則等而下之了。老子所說(shuō)的“太上，不知有之”的治世大約就是道治了，而“其次，親而譽(yù)之”便是德治了，“其次，畏之”應(yīng)該是法家的法治或者武治，“其次，侮之”則可能是無(wú)能昏君的“亂治”了。而至于元?dú)庵?、自然治那種很高的治世境界，因?yàn)槭抢硐胫械睦硐胫问?，幾乎很難達(dá)到，所以老子也就沒(méi)有提及。而秦朝末年，自從秦二世胡亥當(dāng)政之后，天下可謂是步入了“亂治”之世，那么天下的百姓“侮之”，也就是自然而然的了。自從陳勝吳廣起義之后，各地義軍風(fēng)起云涌，大秦王朝頓時(shí)土崩瓦解，陷入了一片混亂之中。各地的起義軍之中，唯有劉邦和項(xiàng)羽最為出類(lèi)拔萃。在推翻了秦朝之后，劉邦、項(xiàng)羽爭(zhēng)霸，最終劉邦打敗了項(xiàng)羽，奪得了整個(gè)天下。后來(lái)，劉邦建立了漢朝，劉邦就是漢高祖。但是，當(dāng)時(shí)的天下，經(jīng)過(guò)了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和四年的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)變成了一個(gè)凋敝不堪的爛攤子了。連年的戰(zhàn)亂，使社會(huì)動(dòng)蕩不安，經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，百姓死者過(guò)半，人民窮困無(wú)比，到處饑荒，民不聊生。劉邦吸取秦朝亡國(guó)的教訓(xùn)，輕徭薄賦，與民休息，為后來(lái)的“文景之治”的到來(lái)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！拔木爸巍笔侵袊?guó)封建社會(huì)的第一個(gè)治世，它的開(kāi)創(chuàng)者是漢文帝和他的兒子漢景帝。自漢高祖劉邦死后，呂后專權(quán)，呂后的兄弟漸漸掌握了朝廷的軍政大權(quán)，開(kāi)始了他們禍國(guó)殃民的統(tǒng)治。呂后一死，太尉周勃和丞相陳平等大臣將諸呂誅殺殆盡，迎立代王劉恒入京為帝，是為漢文帝。漢文帝劉恒(公元前203-前157年)，共在位二十三年，死時(shí)年僅四十七歲。他是漢高祖劉邦的第四個(gè)兒子，漢惠帝劉盈的弟弟，是大漢王朝的第五位皇帝。他在位期間，使用“黃老之術(shù)”治國(guó)，并繼續(xù)推行漢高祖劉邦的與民休息和輕徭薄賦的政策。他和他的兒子漢景帝將劉邦傳給他們的大漢王朝，治理得更加強(qiáng)大，為漢朝從國(guó)家初步安定進(jìn)入到后來(lái)的“漢武盛世”進(jìn)行了一次最完美的過(guò)渡。漢文帝所施行的黃老之術(shù)指的是黃帝、老子“清靜無(wú)為、任性自然”的那一套理論。早在戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，推行、信奉黃老之術(shù)的人，就漸漸地形成了一個(gè)學(xué)派，即“黃老學(xué)派”，也就是后世的“道家學(xué)派”。他們推崇老子的無(wú)為而治的思想，認(rèn)為自然無(wú)為才是真正的治國(guó)之道。西漢時(shí)期的一些名臣如陳平、曹參之流，多是信奉黃老學(xué)派的人，他們?cè)趫?zhí)掌相位之后，積極推行的便是黃老之道。黃老之術(shù)被西漢的皇帝、太后接受了之后，漸漸變成了他們治國(guó)的指導(dǎo)思想。而黃老之術(shù)的要旨便是無(wú)為而治、樸素自然，這是老子所一貫主張的治國(guó)方法。自然、無(wú)為也是老子《道德經(jīng)》之中所有理論陳述的最終旨?xì)w。漢文帝是一個(gè)深諳黃老之術(shù)的皇帝，他對(duì)道的領(lǐng)悟也已經(jīng)達(dá)到了一種很高的境界。他重視農(nóng)業(yè)，鼓勵(lì)農(nóng)民生產(chǎn)，并曾多次下令勸課農(nóng)桑，還在公元前178年和公元前168年分別兩次減免租稅，到了后來(lái)甚至將田租全部免掉。  這正是在實(shí)踐老子的“希言自然”之道。此外，他對(duì)周邊國(guó)家采取懷柔的政策，從不輕啟戰(zhàn)端，因?yàn)樗钪氨邇雌鳌⑷崮芸藙偂钡牡览?。漢文帝平時(shí)的生活也樸素自然，絲毫沒(méi)有奢侈無(wú)度的表現(xiàn)。他在位期間，皇宮之中沒(méi)有增添一件衣服，一輛車(chē)騎，更屢次下詔文武百官要勤儉樸素，杜絕浪費(fèi)，節(jié)省開(kāi)支，還取消天下郡國(guó)每年例行的進(jìn)貢。漢文帝的“清靜無(wú)為、躬修節(jié)儉”的治理方針，使得當(dāng)時(shí)的漢朝政治清明，人民安居樂(lè)業(yè)，生產(chǎn)生活曰漸得到恢復(fù)，整個(gè)社會(huì)日趨穩(wěn)定富裕。漢景帝即位后，繼承和發(fā)展了他的父親漢文帝的一系列治國(guó)的方針，并繼續(xù)以黃老之術(shù)作為治國(guó)的指導(dǎo)思想，清靜恭儉，無(wú)為而治。作為漢文帝的長(zhǎng)子，漢景帝劉啟是大漢王朝的第六位皇帝。他于公元前157年至公元前141年，共在位16年，崩于公元前141年，死時(shí)年僅48歲，謚號(hào)“孝景皇帝”。漢景帝和他的父親漢文帝一樣，在位期間篤信黃老之術(shù)，施行清靜不擾民的政策，重農(nóng)抑商，約法省禁，打擊豪強(qiáng)不法之徒，努力發(fā)展生產(chǎn)，同時(shí)自身也做到了仁慈節(jié)儉，從不鋪張浪費(fèi)。西漢王朝在他統(tǒng)治期間，呈現(xiàn)出了一片繁榮昌盛的局面。經(jīng)過(guò)漢文帝和漢景帝父子二人的努力，終于鞏固了西漢的統(tǒng)治，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間的人口翻了一番，國(guó)家殷富，府庫(kù)充實(shí)，西漢出現(xiàn)了多年未有的富裕穩(wěn)定的景象。據(jù)《漢書(shū)?食貨志》記載：  “京師之錢(qián)累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食?！蔽木岸圩裱兰覍W(xué)派的無(wú)為之道來(lái)治理國(guó)家，充分體現(xiàn)了老子“無(wú)為”即是最大的“有為”的思想，是老子智慧在其身后的一次光芒奪目的輝煌綻放！而文景之治可稱得上是中國(guó)歷史上的一次偉大的道治。P31-34

編輯推薦

《道可道:道家經(jīng)典思語(yǔ)錄》是由京華出版社出版發(fā)行的，這是一門(mén)“玄之又玄”的思想，為今天拼搏于競(jìng)爭(zhēng)浪潮中的人們，重新打開(kāi)了一扇大門(mén)。這是一種“以柔克剛”的哲學(xué)，告訴世人后退也是一種前進(jìn)，閃避也是一種抗?fàn)?。老子顛覆了人們傳統(tǒng)的思維方式，站在全新的角度上去審視世間?！兜赖陆?jīng)》開(kāi)篇立言：道可道，非常道。

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