哲學(xué)家和狼

內(nèi)容概要

本書(shū)生動(dòng)地講述了哲學(xué)家馬克·羅蘭德與小狼布潤(rùn)尼朝夕相處11年間所發(fā)生的真實(shí)的故事。透過(guò)那一幕幕精彩的瞬間，作者用飽含哲理的筆觸詮釋了人與動(dòng)物的根本判別以及我們應(yīng)如何理解幸福、死亡與愛(ài)情。

作者簡(jiǎn)介

羅蘭德，英國(guó)邁阿密大學(xué)的哲學(xué)教授，他的多部著作被翻譯成15國(guó)文字，其中《宇宙末期的哲學(xué)家》和《我從電視中所學(xué)的》是頗受大眾歡迎的哲學(xué)著作。

書(shū)籍目錄

第一章　那塊空地第二章　狼兄弟第三章　特異的野蠻性第四章　美女與野獸第五章　撒謊游戲第六章　追尋幸福和野兔第七章　地獄季節(jié)第八章　時(shí)間之劍第九章　狼的宗教致謝

章節(jié)摘錄

　　第一章　那塊空地　　1　　這本書(shū)講述的是一只名叫布潤(rùn)尼的狼的故事。大概有十多年——幾乎整個(gè)二十世紀(jì)九十年代和二十一世紀(jì)初的頭幾年，它一直跟我生活在一起。由于伴隨著一個(gè)知識(shí)分子四處漂泊而又動(dòng)蕩不安的生活，它變成了一只獨(dú)特的適應(yīng)旅游生活的狼，曾生活在美國(guó)、愛(ài)爾蘭、英格蘭，最后到了法國(guó)。盡管很大程度上來(lái)說(shuō)并非主觀意愿，相較于別的狼群來(lái)說(shuō)它還是成為了免費(fèi)接受大學(xué)教育的受益者。你將看到，可怕的結(jié)果是我所留給它的房子和財(cái)產(chǎn)將無(wú)人照管。于是我不得不帶著它跟我一起工作——我是哲學(xué)教授，這意味著我得帶它去聽(tīng)我的講座。當(dāng)我用單調(diào)而又低沉的聲音講述著一些別的哲學(xué)家或者哲學(xué)原理的時(shí)候，它會(huì)躺在教室的拐角處打盹——像極了我的學(xué)生。偶爾，當(dāng)講述變得非常沉悶乏味時(shí)，它就會(huì)站起來(lái)狂吼——這一習(xí)慣使學(xué)生們非常喜愛(ài)它，他們可能也希望干點(diǎn)同樣的事情?！　∵@本書(shū)也揭示了它對(duì)人類意味著什么，它并不是一個(gè)單純的生物實(shí)體，而是作為一種創(chuàng)造物，能夠完成別的物種所做不到的事情。在這些故事里，我們告訴自己，人類的獨(dú)特性只是一個(gè)普通的副歌曲調(diào)。根據(jù)某些人所說(shuō)的，這些都源于我們創(chuàng)造文明的能力，因而在自然界中自我保護(hù)，爪牙俱赤。另有些人指出我們是唯一能夠分辨善惡，因而也是唯一能夠成善成惡的物種。有人說(shuō)我們獨(dú)特是有原因的，我們是生在這個(gè)非理性的野蠻世界中的理性的動(dòng)物。另外一些人認(rèn)為是語(yǔ)言決定性地將我們從聾啞動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。一些人認(rèn)為我們之所以獨(dú)特是因?yàn)槲ㄓ形覀儾拍苡凶杂傻囊庵竞托袆?dòng)。一些人認(rèn)為我們的獨(dú)特性是基于我們能夠愛(ài)的事實(shí)。一些人說(shuō)唯有我們能夠理解幸福的本質(zhì)和基礎(chǔ)。另一些人認(rèn)為我們之所以獨(dú)特是因?yàn)槲覀兠靼鬃约赫谧呦蛩劳??！　∥医z毫都不相信這些所謂的人類與別的物種之間存在著巨大鴻溝的理由。一些我們認(rèn)為它們做不到的事情，事實(shí)上卻能做到；一些我們自認(rèn)為能夠做到的事情，其實(shí)卻不能。對(duì)于剩下的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，大多數(shù)都是程度而非物種的問(wèn)題。實(shí)際上，我們的獨(dú)特性僅僅在于我們能講述這些故事，并且能夠使自己深信不疑。如果我想對(duì)人類用一句話下個(gè)定義，那應(yīng)該是這樣：人類是自講自聽(tīng)、自聽(tīng)自信的動(dòng)物；人類是輕信的動(dòng)物?！　≡谟廾恋臅r(shí)代，沒(méi)有必要強(qiáng)調(diào)我們自己給自己講的關(guān)于自己的故事是人與動(dòng)物的最大區(qū)別。從輕信到敵對(duì)常常只有一小步。然而，我更關(guān)注我們所講的我們區(qū)別不在于個(gè)體之間而在于與其他動(dòng)物之間，我們自己所講的人之所以為人的故事。每個(gè)故事都有我們所說(shuō)的陰暗的一面，它投下了一個(gè)陰影。你會(huì)發(fā)現(xiàn)陰影隱藏在故事的背后，這里你將發(fā)現(xiàn)故事所要表達(dá)的內(nèi)涵。至少?gòu)膬煞矫鎭?lái)說(shuō)，它可能是陰暗的。首先，故事所展示的通常是一個(gè)關(guān)于人類本性的深刻而非奉承，甚至煩惱的一面；其次，很難看出故事究竟在講什么。這兩種感覺(jué)并不是沒(méi)有聯(lián)系。人類有一個(gè)發(fā)音的器官可以用來(lái)傳遞他們不喜歡的東西。這也可以拓展到那些我們自己解釋給自己的故事中去?！　∪绻枪降剡x擇的話，狼當(dāng)然是人類陰暗面的傳統(tǒng)代表。這從很多方面——至少不僅僅是詞源學(xué)——看來(lái)頗具諷刺性。希臘語(yǔ)中對(duì)狼的詞語(yǔ)是lukos，非常接近“光”，leukos，兩個(gè)詞經(jīng)常相互聯(lián)系。也許這種聯(lián)系單單只是翻譯錯(cuò)誤的結(jié)果，或者這兩個(gè)詞之間有一種更進(jìn)一步的詞源學(xué)上的聯(lián)系。但是無(wú)論什么樣的原因，阿波羅依舊被看作是太陽(yáng)之神和狼之神。在這本書(shū)中，狼和光明之間的聯(lián)系很重要。把狼想像成為森林中的一片空地。在黑暗的森林深處，看不到樹(shù)木，這些空地卻能讓隱藏之物昭然于世。對(duì)于狼，我將竭力展示的，也是人類靈魂中的空地。狼揭示了我們講給自己的故事中所隱藏的東西——故事中雖有所示，但并未言明?！　∥覀冋驹诶堑挠白永?。一個(gè)事物可以有兩種方法投下影子：阻擋光線或者成為被阻擋的光源。我們談?wù)撚扇嘶蛘呋鹜断碌挠白?。?duì)于狼的影子，我并不是說(shuō)這是狼自身的投影，而是指我們借助光照出的狼影。從這些影子里反觀我們自身，就能看到我們對(duì)自己所不想知道的東西?！　?　　幾年前，布潤(rùn)尼離世了。我仍然對(duì)它有著無(wú)盡的思念。在某些人看來(lái)，我對(duì)于布潤(rùn)尼的愛(ài)是一種過(guò)度的放縱，它畢竟只是一個(gè)動(dòng)物。不管我現(xiàn)在的生活怎樣，它仍然是我生活中最重要、最美好的一部分，而我自己卻越來(lái)越微不足道了。其中的原因很難解釋，曾經(jīng)有很長(zhǎng)一段時(shí)間我自己也無(wú)法理解?，F(xiàn)在，我認(rèn)為自己能夠理解了布潤(rùn)尼所教給的東西，是那些冗長(zhǎng)的正式教育所達(dá)不到的。那些知識(shí)來(lái)之不易，而且非常清晰透明，生動(dòng)可感，但是它已經(jīng)永遠(yuǎn)地離開(kāi)了我。時(shí)間治療著內(nèi)心的創(chuàng)痕，但是也強(qiáng)烈地淡化著過(guò)去的記憶。這本書(shū)將竭力去記錄布潤(rùn)尼在世的時(shí)候所教給我的東西?！　∮幸粋€(gè)易洛魁的神話，講述了這個(gè)部族一次偶然的遭遇。這個(gè)神話有不同的版本，這里講的是最簡(jiǎn)單的一個(gè)。很多部落聚集在_起召開(kāi)了一個(gè)會(huì)議，討論下一個(gè)狩獵季節(jié)應(yīng)該往哪里遷移。然而，這些參加會(huì)議的人們所不知道的是，他們將要遷徙的地方是一個(gè)狼群定居之處。因此，易洛魁人自然而然遭遇到了狼群反復(fù)的攻擊，但狼群的數(shù)量也在逐漸地減少。他們不得不面對(duì)一個(gè)選擇：或者遷移到一個(gè)新的地方，或者將狼群全部殺死。后一種選擇意味著易洛魁人的數(shù)量也將減少，這將是他們最不愿意看到的結(jié)果。因此，他們只得繼續(xù)前行。為了避免重復(fù)以前的錯(cuò)誤，他們決定凡是以后召開(kāi)會(huì)議，必須指定一人作為狼的代表。然而這樣的提議隨之帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)會(huì)為狼說(shuō)話呢？　　當(dāng)然，這是易洛魁人的版本。如果狼也有一個(gè)版本，我確信會(huì)與這有很大不同。然而，這是真的。我將嘗試著為您揭示，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)。我們每個(gè)人都有著類似猿猴的靈魂。我不準(zhǔn)備在“靈魂”這個(gè)問(wèn)題上浪費(fèi)過(guò)多筆墨。我并不是說(shuō)有人能永生不死。靈魂可能像這樣，但我很懷疑：或者靈魂簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是意識(shí)，而意識(shí)也就是大腦。但是，我仍舊懷疑。當(dāng)我用“靈魂”這個(gè)詞，人類靈魂反復(fù)出現(xiàn)在自講自聽(tīng)的故事中：講述我們?yōu)楹为?dú)特的故事；即使鐵證如山，我們?nèi)耘f輕信的故事。我所論辯的這些故事都是猿猴講述的：他們有自身的結(jié)構(gòu)、主題和內(nèi)容，都可以證明他們確屬猿類。　　猿猴可以從使用工具的角度理解世界，任何事物的價(jià)值都要從對(duì)猿的有用性出發(fā)。對(duì)猿來(lái)說(shuō)，生命的本質(zhì)在于測(cè)量和計(jì)算可能性，然后運(yùn)用其結(jié)果。猿猴將世界看成是各種資源的集合：萬(wàn)物為其所用。猿猴將這些法則在其范圍內(nèi)加以普及，甚至運(yùn)用到了其他物種身上。猿類沒(méi)有朋友，只有同盟者。猿類不是在看他的同伴，而是監(jiān)視他們，等待一切有利時(shí)機(jī)。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，活著就等于等待戰(zhàn)斗。他跟他物的關(guān)系總是基于一條簡(jiǎn)單的原則：頑固不化，你可以為我做什么，并且我得為你做成這件事付出多少代價(jià)？可以想像，這種對(duì)其他猿猴的理解也將回饋到其自身，感染影響著猿類自己。他們認(rèn)為幸?？梢詼y(cè)量、稱重、量化和計(jì)算。關(guān)于愛(ài)情也持如是觀。對(duì)于猿猴，最重要的事就是進(jìn)行“成本一收益”分析?！　”娝苤祟愐嗍侨绱?。我們?cè)诠ぷ骰蛲嫠Ｖ杏鲆?jiàn)他們。在會(huì)議桌或飯桌上與之對(duì)坐，而這些人不過(guò)是對(duì)普通人的放大。我懷疑我們大多數(shù)人比我們意識(shí)到的或者承認(rèn)的更喜歡這樣的生活。然而，人類靈魂中還有一部分是早在成為猿類之前就存在的——就隱藏在我們自己講的故事中?！　∩锏难葑兪侵饾u增加的。在進(jìn)化過(guò)程中，沒(méi)有白板，不能擦了再來(lái)，只能是給什么就怎么樣，而不可能回到畫(huà)板上重新來(lái)過(guò)。那么。讓我們舉個(gè)現(xiàn)實(shí)的例子，平魚(yú)有很奇特的彎曲特點(diǎn)——本質(zhì)上一只眼睛被推到了另一邊，這就是進(jìn)化壓力的證據(jù)，這些壓力原本是使得魚(yú)類朝向別的方向發(fā)展的，但卻導(dǎo)致了魚(yú)兒獨(dú)特地倚靠在海岸上的方式，它的眼睛長(zhǎng)在側(cè)面，而不是背部或者表面。同樣，在人類的發(fā)展過(guò)程中，進(jìn)化只能從給定的條件開(kāi)始。我們的腦子本質(zhì)上是歷史結(jié)構(gòu)的：它建立在原始的邊緣系統(tǒng)基礎(chǔ)上，來(lái)自我們的爬行動(dòng)物祖先，而哺乳動(dòng)物大腦皮層已經(jīng)形成，其強(qiáng)之又強(qiáng)者成為人腦。

編輯推薦

　　從狼的身上我重新看待了幸福、死亡與愛(ài)情。

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