蒙臺梭利教育法

前言

　　1911年2月，哈佛大學教育學院的亨利·W·赫爾姆斯(Henry W.Holmes）教授建議我出版我的意大利文著作的英文譯本，這使我備感榮幸 。這個建議成了我從事教育工作以來最偉大的事件之一?，F(xiàn)在，我期待已 久的這一非同尋常的榮耀已經(jīng)變成了現(xiàn)實。 這本書的意大利文版中沒有序言，因為我認為，這本書本身就是一項 更復雜的工作的序曲，而它只是指明了這項工作的目標和范圍。因為這本 書所提出的對于3～6歲孩子的教育方法只是將來會包含在連續(xù)的教育階段 中的類似方式的一項準備性工作，這些教育方法正在發(fā)展著相同的原理和 方法。再者，在我看來，在“兒童之家”中所獲得的方法提供的是一種對 人進行研究的實驗性領域，并且有可能預示著即將揭開自然界的其他秘密 的一門科學的發(fā)展。 在從本書的意大利文版出版到英文版出版之間的時間里，我和我的學 生們有機會簡化并提出了這種教學方法的更準確的細節(jié)，并對有關紀律的 方法作了進一步的實際觀察。其結果驗證了這種方法的有效性，以及在不 遠的將來進行廣泛的科學協(xié)作的必要性，這些內(nèi)容已經(jīng)包括在為美國版新 寫的兩章里面了。我知道我的方法已經(jīng)在美國引起了廣泛關注，這要感謝S ·S·麥克盧爾(S.S.McClure）先生，他在其著名的《麥克盧爾雜志》中介 紹了我的方法。確實，已經(jīng)有很多美國人為了親自觀察這些方法在我的學 校中的實際應用而來到羅馬。受此鼓舞，如果我可以表達對未來的一個希 望的話，那就是我在羅馬的工作能夠成為一項有效而有益的協(xié)作的中心。 對于使我的工作得以在美國廣為人知的哈佛大學的教’授們以及《麥 克盧爾雜志》，我的感謝未免顯得很蒼白，但我希望我的方法在美國的孩 子身上所顯現(xiàn)出的效果能夠成為我的深深謝意的一種適當表達。 瑪麗亞·蒙臺梭利 1912年 羅馬

內(nèi)容概要

本書是蒙臺梭利最具有實用價值的經(jīng)典著作，是其開創(chuàng)性的教學方法的集大成之作。采用本書中的方法，兒童就會自主而快樂地學習，3～6歲的孩子所能夠達到的水平竟然可以超越一般學校中的三年級孩子的水平，而且，孩子是在不知不覺中達到這種水平的，這不僅包括在寫字、認字、算術等方面，還包括在語言、閱讀、實際生活、感覺、手工、紀律等各方面。    本書對英文原版進行了重新翻譯，并配上了原書中的插圖，以便于讀者更好地理解蒙臺梭利的教育方法。

作者簡介

瑪麗亞·蒙臺梭利，世界著名幼兒教育家，1870年生于意大利，1952這逝世于荷蘭。蒙臺梭利將畢業(yè)的精力奉獻給了兒童教育事業(yè)，給世人留下了許多開創(chuàng)性甚至顛覆性的兒童教育方法和理念。
　　1907年，蒙臺梭利在羅馬創(chuàng)立了第一所“兒童之家”，用自己獨創(chuàng)的方法對3～6歲的普通

書籍目錄

美國版序言第1章  新教學法與現(xiàn)代科學的關系　現(xiàn)代科學對教學法的影響　意大利在科學教學法發(fā)展中的作用　科學技巧與科學精神的區(qū)別　學校必須允許孩子自由展示其個性　獎賞和懲罰——靈魂的板凳　人的所有進步都取決于內(nèi)在力量第2章  教育方法的演變　建立適應科學教學法的方法的必要性　“兒童之家’’采用的教育體系的起源　伊塔德和塞昆方法的實際應用　弱智兒童教育方法的起源　伊塔德和塞昆方法在德國和法國的應用　塞昆的第一套教學材料　將對弱智兒童的教育方法用于正常兒童　“兒童之家”在教育和社會兩方面的重要性第3章　在“兒童之家"開幕式上的演講　圣洛倫佐區(qū)的新生　轉(zhuǎn)租帶來的邪惡　窮人的生活問題更緊迫　對貧窮大眾的隔離　羅馬住宅改善協(xié)會的工作及其重要性．　父母們對大樓的照料換來了“兒童之家”　“兒童之家”教學的組織　“兒童之家"是家庭社會化的第一步　“兒童之家”的規(guī)章制度第4章  “兒童之家"的教學方法　人類學的考慮　環(huán)境：教室設施第5章  紀  律　通過自由來獲得紀律　獨  立　獎勵和外在懲罰的廢除　教育自由中的生物學概念第6章  如何給兒童授課　給單個孩子上課的要點___簡潔、明了、客觀　觀察的方法　科學與不科學的解釋方法　教育者的首要任務第7章  實際生活練習　為“兒童之家”制訂的冬季作息時間表　必須讓孩子為社會生活做準備　清潔、秩序、體姿和會話第8章  兒童膳食　飲食必須適合兒童的體質(zhì)　兒童食品及其準備　兒童的飲品　膳食分配第9章  肌肉練習：體操　小孩子必需的特殊體操　其他體操設施　自由體操　教育體操　呼吸體操第10章  自然教育：動植物的培育　阿維龍野孩子　伊塔德的方法在幼兒教育中的重現(xiàn)　鼓勵孩子培育動植物的作用第11章  手工勞動：陶藝和建筑　手工勞動與手工鍛煉的區(qū)別　教育藝術學?！√掌鞯娜祟悓W、歷史學和藝術重要性　用陶磚壘墻第12章  感覺訓練　教具要考慮孩子們的興趣　對教具的一般性考慮　塞昆的“三階段”課程第13章  感覺訓練和教具說明：一般感覺；觸覺、溫度感覺、重量感覺　和實體感覺　實體感覺練習　味覺和嗅覺的練習　視覺訓練　分辨聲音的練習　音樂教育　聽覺敏感度的測試　有關安靜的課程第14章  感覺訓練筆記　教育的生物學和社會學目標　感覺訓練的作用第15章  智力教育　感覺教育是一種自主教育　如何教授名稱　孩子的自發(fā)進步是教育的最大成功　摸瞎游戲　將視覺訓練應用于對周圍環(huán)境的觀察第16章  閱讀和書寫的教學方法　圖形語言的自動發(fā)展：塞昆和伊塔德　適合觀察并導向邏輯思考的特殊教育的必要性　沒必要讓孩子從練筆劃開始寫字．　書寫中兩種不同的動作　對正常兒童的實驗第17章　教學方法和教學用具介紹　第一階段：肌肉技能練習　第二階段：視覺一肌肉圖像以及運動肌肉記憶練習　第三階段：組詞練習　閱  讀第18章  兒童期語言　圖形語言的重要性　語言發(fā)展的兩個階段　言語分析的必要性　由于缺乏教育而引起的語言缺陷第19章　算術入門　用圖形符號呈現(xiàn)的數(shù)字　數(shù)字記憶練習　1～20的加減乘除　十進制課程：大于10的算術運算第20章  練習的順序　練習和教學材料使用中的順序和等級第21章  對紀律的回顧　比普通學校更好的紀律　紀律的第一縷曙光來自于工作　有序的運動是真正的休息　使生命得以發(fā)展的練習就在于重復中　服從是一種犧牲第22章  結論和印象

章節(jié)摘錄

　　塞昆的第一套教學材料 塞昆對這個問題也表達了自己同樣的看法。在對他的耐心嘗試進行研 究之后，我清楚地理解到，他所使用的第一個指導材料是與精神有關的。 確實，在他出版的那本法文書的結尾部分，他對自己的著作做了一個概括 ，他相當悲哀地說，如果教師們不做好準備，他所建立的一切都將喪失作 用或者根本毫無用處。他對那些教育弱智兒童的教師有一種獨特的想法。 他希望這些教師看起來很和藹，聲音甜美，對自己容貌的每一個細節(jié)都很 仔細對待，盡一切努力使自己具有吸引力。他說，他們必須使自己的言行 舉止都具有吸引力，因為他們的任務就是要喚醒脆弱而疲倦的靈魂，并引 導他們掌握生活中的美和力量。 我們必須遵照心靈來做事的信念是一把秘密的鑰匙，它為我開啟了真 正理解愛德華·塞昆所分析的一系列精彩實驗的大門——這些得到了正確 理解的試驗在教育智障兒童方面確實是最有效的。我自己通過這些方法的 應用取得了最驚人的成果，但是我必須承認，在我的努力在我的學生的智 力發(fā)展上顯現(xiàn)出效果的同時，一種特殊形式的疲憊感擊倒了我。就好像我 把我身上的生命力都給予了他們。我們所說的鼓勵、安慰、愛、尊重等都 來自于人的心靈，我們付出的越多，就越能恢復和振作我們自己生命的活 力。 沒有這種激勵，最完美的外部刺激都可能會悄然而過、不被發(fā)現(xiàn)。因 而，失明的索爾在壯麗的太陽面前大聲喊道：“這是什么?——它是濃霧! ” 有了這樣的準備，我才能依靠自己進行新的試驗。在此我不想介紹這 些實驗，只是想說明，我探索了一種教學生閱讀和寫作的獨特方法，這是 在伊塔德和塞昆的著作中最需要完善的兒童教育方法。 我成功地教會了許多來自于精神病院的智障兒童，使他們具有了良好 的閱讀和寫作能力，以至于我讓他們到公立學校里與正常兒童參加同樣的 考試，他們都成功地通過了。 看到這些成果的人會覺得這簡直不可思議。然而，對我來說，這些來 自于精神病院的孩子們能夠和正常的兒童一比高低，是因為以一種不同的 方式對他們進行了教育。他們在精神的發(fā)展上得到了幫助，而正常兒童精 神的發(fā)展卻受到了阻礙與抑制。我認為，如果有一天對正常兒童的教育也 運用這種使智障兒童得到了奇跡般發(fā)展的特殊教育方式，那么我的朋友們 所談論的“奇跡”就不可能再出現(xiàn)了。如果正常兒童得到充分發(fā)展，那么 智障兒童低劣的智力和正常兒童正常的智力之間的鴻溝就永遠不可能架起 橋梁。 當人們還在羨慕我在教育智障兒童方面所取得的進步時，我卻在尋找 使普通學校里的這些健康快樂的兒童的智力停留在那么低的水平——以至 于在智力測試中，我的那些不幸的智障學生都和他們不相上下——的原因 。 一天，一位弱智兒童學校的女校長讓我讀一段伊齊基爾的預言，由于 這段預言就像是對弱智兒童進行教育的預言，所以給她留下了深刻的印象 。 上帝的手撫摸著我，把我引領到了他的靈魂中，并把我放到了一條滿 是白骨的河谷中央。 上帝讓我徑直走過這些白骨，我在開闊的河谷中看到了大量的白骨。 瞧!它們都干枯了。 上帝對我說，孩子，這些白骨還能活嗎?我回答說，哦，上帝，只有你 才知道答案。 上帝又對我說，你去對這些白骨說預言，對它們說，哦，你們這些干 枯的骨頭聽上帝的話。 上帝就這樣對白骨說，看哪!我將讓呼吸進入你們的身體，你們就會活 過來： 我將為你們掛上筋腱，賦予你們血肉，給你們覆蓋上皮膚，給你們注 入氣息，你們就會活過來。你們就會知道我就是上帝。 于是，我按照上帝的吩咐進行了預言。當我預言的時候，我聽到了一 種聲響，看到了白骨在晃動，這些白骨聚集到了一起，組成了骨架。 在我看著的時候，瞧，這些白骨上有了筋腱和血肉，并覆蓋上了皮膚 ，但是它們還沒有呼吸。 然后，上帝又對我說，向風說預言，孩子，去預言，去告訴風，上帝 這樣說：風啊!從四面八方吹來吧。哦，呼吸，呼吸這些風，它們就能活過 來。 所以，我按照上帝的旨意進行了預言，氣息進入了這些白骨，它們活 過來啦，它們用腳站了起來，變成了一支非常偉大的軍隊。 后來上帝對我說，孩子，這些白骨是以色列的整個家族，瞧，它們說 ，我們的骨骼干枯了，我們的希望沒有了，我們被切成了碎塊。 事實上，在我看來，“我將讓呼吸進入你們的身體，你們就會活過來 ”是指那些鼓勵、喚醒并幫助學生以使他們?yōu)榻邮芙逃龊脺蕚涞慕處熕?作的工作。至于“我將為你們掛上筋腱，賦予你們血肉，”使人想起了用 以概括塞昆全部教育方法的那句話——“從肌肉系統(tǒng)的訓練到神經(jīng)和感官 系統(tǒng)的訓練，我們都要手把手地對兒童進行引導。”正因為如此，塞昆才 要教智障兒童如何走路、如何在最困難的身體運動——諸如爬樓梯、跳高 等動作——中保持平衡，以及如何感覺——通過觸摸開始肌肉感覺的教育 ，通過讀出溫度差別來感覺溫度變化以及各種特殊感覺的教育。 但是，如果訓練僅止于此，我們就只能引導這些孩子適應一種低等的 生命方式（幾乎與植物沒有差別）?！皢拘鸯`魂”，正如預言中所說的那樣 ，讓靈魂進入，他們就會擁有生命。確實，塞昆把智障兒童從一種植物狀 態(tài)引導成了具有智能的生命，做到了“從感官能力到普通觀念的教育，從 普通觀念到抽象思維的教育，從抽象思維到精神層面的教育?！钡牵?這件美妙的工作通過詳細的生理學分析和教育方法的逐步改善而完成之后 ，智障兒童變成了一個正常的人，但其智力仍然低于正常人的平均水平， 他還是一個永遠都不能完全適應社會環(huán)境的人：“我們的骨骼干枯了，我 們的希望沒有了，我們被切成了碎塊?！?這是塞昆那些枯燥乏味的教育方法如此經(jīng)常被人放棄的另一個原因； 這種教育方法遇到的巨大困難并沒有證明它會終結。所有人都感覺到了這 一點，許多人說：“對于智力正常兒童的教育，仍有很多工作要做!” 實踐證明了我對塞昆教育方法的信心，我從實際工作中抽身而出，并 開始對伊塔德和塞昆的著作進行徹底的研究。我感到了思考的需要。我做 了一件從未做過的事情，或許也沒有幾個學生愿意去做這件事——我把伊 塔德和塞昆的著作翻譯成了意大利語，從頭至尾我都親手抄寫，在印刷術 發(fā)明之前，古老的本篤會經(jīng)常這么做。 我之所以選擇親手抄寫，是為了能有時間斟酌每個字的含義，使自己 能真正領悟作者的精神。當收到從紐約寄來的一本1866年出版的塞昆著作 的英文版時，我剛剛抄完了他那本600多頁厚的法文版著作。這個英文版是 從紐約一個內(nèi)科醫(yī)生的私人藏書室丟棄的書中找到的。在一位英國朋友的 幫助下，我把它翻譯成了意大利語。這本書中并沒有增加太多新教學實驗 的內(nèi)容，而是對法文版中的實踐進行了哲學總結。對非正常兒童進行了三 十多年研究的塞昆表達了這樣一種看法——以對學生個體的研究為基礎并 在生理和心理現(xiàn)象分析基礎上形成的生理學方法肯定會被應用到對正常兒 童的研究中。他相信，邁出了這一步，將會呈現(xiàn)出人類的再生之路。 塞昆的聲音似乎就像在曠野中吶喊的先驅(qū)者之聲，而我的腦海也被能 夠改革學校和教育的一種巨大而重要的工作所充滿。 此時，我已經(jīng)注冊成為一名哲學系的大學生，學習實驗心理學課程， 意大利的大學也只有都靈、羅馬和那不勒斯這三個地方的大學最近才設立 這些課程。同時，我還在小學里進行教育人類學的研究，通過這種方式來 研究在正常兒童教育中所使用的組織方法。由于我的這項工作，羅馬大學 開始教授教育人類學方面的課程。 P27-30

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