文化名家靜思錄/名家雅談

出版時(shí)間:2005-11  出版社:京華  作者:楊耀文  頁(yè)數(shù):247  
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前言

  設(shè)想,獨(dú)步在荒涼的夜街上,一種枯寂的聲響固執(zhí)地追隨你,如昏黃的燈光下的黑影,你不知該對(duì)它珍愛(ài)還是不能忍耐了,那是你腳步的獨(dú)語(yǔ)?! 』蚴腔椟S的燈光下,放在你面前的是一冊(cè)杰出的書,你將聽(tīng)見(jiàn)里面各個(gè)人物的獨(dú)語(yǔ)。溫柔的獨(dú)語(yǔ)、悲哀的獨(dú)語(yǔ),或者狂暴的獨(dú)語(yǔ)?! 》旁谀忝媲暗哪且槐窘艹龅臅褪恰睹椅幕o思錄:獨(dú)語(yǔ)》?!  丢?dú)語(yǔ)》精選了40多位散文名家的作品,這些作品或探討時(shí)間,如何為的《論時(shí)間》;或闡述人生的境界,如王蒙的《守住人生的底線》;或詮釋遵從生命的意義,如馮驥才的《遵從生命》;或抒發(fā)自己的情愫,如周國(guó)平的《人生貴在行胸臆》。無(wú)論從任何角度來(lái)看,這些作品對(duì)于人性這一古老的問(wèn)題都進(jìn)行了透徹而深邃的分析,從而啟迪我們獲得豐富而精辟的人生智慧?! ∥覀?cè)诰幾緯鴷r(shí),注意從多角度去選擇。既有直抒胸臆的文章,如李若冰的《陽(yáng)關(guān)夢(mèng)》,也有運(yùn)用象征手法的文章,如樓肇明的《大地書頁(yè)》。直抒胸臆的文章讀來(lái)使人感到酣暢淋漓,而象征的曲筆手法的運(yùn)用,讀來(lái)不僅意味悠長(zhǎng),耐人尋味,更體現(xiàn)出作家的一種謀略,一種智慧的閃光?! ∥覀儫o(wú)法回歸到那些歲月,無(wú)法沿著大師們的足跡追尋他們對(duì)生命的思索,只能在他們的字里行間找到思想的蛛絲馬跡。愿您能將此書放在枕畔,在它的陪伴下,走過(guò)無(wú)數(shù)的黑夜與黎明……

內(nèi)容概要

  《文化名家靜思錄》精選了40多位散文名家的作品,這些作品或探討時(shí)間,如何為的《論時(shí)問(wèn)》;或闡述人生的境界,如王蒙的《守住人生的底線》,或詮釋遵從生命的意義,如馮驥才的《遵從生命》,或抒發(fā)自己的情愫,如周國(guó)平的《人生貴在行胸臆》。這些作品從各個(gè)角度對(duì)于人性這一古老的問(wèn)題進(jìn)行了透徹而深邃的分析,從而幫助我們獲得豐富而精辟的人生智慧?! ∥覀儫o(wú)法回歸到那些歲月,無(wú)法沿著大師們的足跡追尋他們對(duì)生命的思索,只能在他們的字里行問(wèn)找到思想的蛛絲馬跡。愿此書能幫助讀者朋友們感覺(jué)到思考的力量。

書籍目錄

八十自省聽(tīng)雨獨(dú)語(yǔ)壽則多辱智慧之神社稷壇抒情思索三毛之死論時(shí)間也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴奔燈下白頭人空空實(shí)實(shí)之居陽(yáng)關(guān)夢(mèng)殘雪斷想石破天驚的詩(shī)句惟"琢磨"方能入化境"無(wú)為"是一種境界凝思守住人生的底線談寫流年世紀(jì)之交大地書頁(yè)天 籟在柳樹(shù)臂彎里遵從生命炎夏時(shí)節(jié)對(duì)冬天的懷念自 殘書生論劍人生貴在行胸臆今天的嫉妒廢墟靜夜功課心語(yǔ)用力呼吸瞬息與永恒的舞蹈地下森林?jǐn)嘞氩∠端楣P(節(jié)選)沉船在風(fēng)中造心思維的樂(lè)趣夜行者夢(mèng)語(yǔ)渴望苦難自己的夜晚悟沙人生三境界我是主人一滴水可以活多久靜物心中的圖畫

章節(jié)摘錄

  獨(dú)語(yǔ)  何其芳  設(shè)想獨(dú)步在荒涼的夜街上,一種枯寂的聲響固執(zhí)地追隨著你,如昏黃的燈光下的黑色影子,你不知該對(duì)它珍愛(ài)還是不能忍耐了;那是你腳步的獨(dú)語(yǔ)。  人在孤寂時(shí)常發(fā)出奇異的語(yǔ)言,或是動(dòng)作。動(dòng)作也是語(yǔ)言的一種?! Q絕地離開(kāi)了綠蒂的維持,獨(dú)步在陽(yáng)光與垂柳的堤岸上,如在夢(mèng)里。誘惑的彩色又激動(dòng)了他作畫家的欲望,遂決心試卜他自己的命運(yùn)了。他從衣袋里摸出一把小刀子,從垂柳里擲入河水中。他想:若是能看見(jiàn)它的落下他就將成為一個(gè)畫家,否則不。那寂寞的一揮手使你感動(dòng)嗎?你了解嗎?  我又想起了一個(gè)西晉人物,他愛(ài)驅(qū)車獨(dú)游,到車轍不通之處就痛哭而返?! 〗^頂?shù)歉?,誰(shuí)不悲慨地一長(zhǎng)嘯呢?是想以他的聲音填滿宇宙的遼闊嗎?等到追問(wèn)時(shí)怕又只有沉默地低首了。我曾經(jīng)走進(jìn)一個(gè)古代的建筑物,畫檐巨柱都爭(zhēng)著向我有所訴說(shuō),低小的石欄也發(fā)出聲息,像一些堅(jiān)忍的沉思的手指在上面呻吟,而我自己倒成了一個(gè)化石了。  或是昏黃的燈光下,放在你面前的是一冊(cè)杰出的書,你將聽(tīng)見(jiàn)里面各個(gè)人物的獨(dú)語(yǔ)。溫柔的獨(dú)語(yǔ),悲哀的獨(dú)語(yǔ),或者狂暴的獨(dú)語(yǔ)。黑色的門緊閉著:一個(gè)永遠(yuǎn)期待的靈魂死在門內(nèi),一個(gè)永遠(yuǎn)找尋的靈魂死在門外。每一個(gè)靈魂是一個(gè)世界,沒(méi)有窗戶。而可愛(ài)的靈魂都是倔強(qiáng)的獨(dú)語(yǔ)者?! ∥业乃枷氲共皇窃诨囊吧媳捡Y。有一所落寞的古老的屋子,畫壁漫漶,階石上鋪著白蘚,像期待著最后的腳步:當(dāng)我獨(dú)自時(shí)我就神往了?! ≌嬗羞@樣一個(gè)所在,或者是在夢(mèng)里嗎?或者不過(guò)是兩章宿昔嗜愛(ài)的詩(shī)篇的糅合,沒(méi)有關(guān)聯(lián)的奇異的糅合:幔子半掩,地板已掃,死者的床榻上長(zhǎng)春藤影在爬;死者的魂靈回到他熟悉的屋子里,朋友們?cè)诰鄄停倚?,都說(shuō)著“明天明天”,無(wú)人記起“昨天”?! ∵@是頹廢嗎?我能很美麗地想著“死”,反不能美麗地想著“生”嗎?  我何以又太息:“去者日以疏,生者日以親?”是慨嘆著我被人忘記了,還是我忘記了人呢?  “這里是你的帽子”,或者“這里是你的紗巾,我們出去走走吧”,我還能說(shuō)這些慣口的句子。而我那溫和的沉默的朋友,我更記起他:他屋里有一個(gè)古怪的抽屜,精致的小信封,裝著丁香花,或是不知名的扇形的葉子,像為著分我的寂寞而展示他溫柔的記憶。墻上是一張小畫片,翻過(guò)背面來(lái),寫著“月的漁女”。  唉。我嘗自忖度:那使人類溫暖的,我不是過(guò)分缺乏了它就是充溢了它。兩者都足以致病的?! ∮《韧踝映鲇危匆?jiàn)生老病死,遂發(fā)自度度人的宏愿。我也倒想有一樹(shù)菩提之陰,坐在下面思索一會(huì)兒。雖然我要思索的是另外一個(gè)題目。  于是,我的目光在窗上徘徊了。天色像一張陰晦的臉壓在窗前,發(fā)出令人窒息的呼吸。這就是我抑郁的緣故嗎?而又,在窗格的左角,我發(fā)現(xiàn)一個(gè)我的獨(dú)語(yǔ)的竊聽(tīng)者了。像一個(gè)鳴蟬蛻棄的軀殼,向上蹲伏著,噤默地,噤默地,和著它一對(duì)長(zhǎng)長(zhǎng)的觸須,三對(duì)屈曲的瘦腿。我記起了它是我用自己的手描畫成的一個(gè)昆蟲(chóng)的影子,當(dāng)它遲徐地爬到我窗紙上,發(fā)出孤獨(dú)的銀樣的鳴聲,在一個(gè)過(guò)逝的有陽(yáng)光的秋天里。

編輯推薦

  抱怨環(huán)境不如改變自己,改變自己后再看這世界就是新的。靜思之后,才能真正改變,因?yàn)殪o思出睿智。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

 
 

  •     總覽,細(xì)思。
      1.一株較大的樹(shù),是需要有較深的根系的。
      2.最大的浪費(fèi)是時(shí)間的浪費(fèi)。
      3.《成長(zhǎng)如蛻》節(jié)選作者:葉彌
      半夜時(shí)分,風(fēng)忽然停住了。我掀開(kāi)窗簾,世界呈現(xiàn)狂怒后的安詳和純潔,月光潔凈如水,地面上結(jié)了一層薄薄的冰面子,在月光下有時(shí)發(fā)出“吱吱”的斷裂聲。我想弟弟所在的西藏,月亮?xí)却藭r(shí)此地的月亮更干凈。但我不會(huì)為了追求一個(gè)干凈的月亮跑到西藏去。這當(dāng)中有著復(fù)雜的取舍,體現(xiàn)了一個(gè)人是否真正的成熟。真正的成熟使人抑制某種欲望,犧牲某種信念,換取目前的平衡,這才是一種清醒的取舍,含有人生一種真正的悲壯。人生中有些事是不得不做的,于不得不做中勉強(qiáng)去做,是毀滅。于不得不做中做的好,是勇敢。
      4.人生貴在行胸臆,袁中郎。
      一面徹悟人生的實(shí)質(zhì)一面滿懷生命的熱情,兩者的結(jié)合形成了袁中郎的人生觀。他自己把這種人生觀與儒家的諧世、道家的玩世、佛家的出并列為四,稱作適世。若加比較,儒家是完全入世,佛家是完全出世,中郎的適世似與道有的玩世相接近,都在入世出世之間。區(qū)別在于,玩世是入世者的出世法,懷著生命的憂患意識(shí)逍遙世外,適世是出世者的入世法,懷著大化的超脫心境享受人生。用中郎自己的話,他是想學(xué)“凡間仙,世中佛,無(wú)律度的孔子”。 明末知識(shí)分子學(xué)佛參禪成風(fēng),中郎是不以為然的。他“自知魔重”,“出則為湖魔,入則為詩(shī)魔,遇佳友則為談魔”,舍不得人生如許樂(lè)趣,絕不步出世。況且人只要生命猶存,真正出世是不可能的。佛祖和達(dá)摩舍太子位出家,中郎認(rèn)為是沒(méi)有參透生死之理的表現(xiàn)。他批語(yǔ)道:“當(dāng)時(shí)便在家何妨,何必掉頭不顧,為此偏枯不可訓(xùn)之事?似亦不圓之甚矣?!比嘶钍郎?,如空中鳥(niǎo)跡,去留兩可,無(wú)須拘泥區(qū)區(qū)行藏的所在。若說(shuō)出家是為了離生死,你總還帶著這個(gè)血肉之軀,仍是跳不出生死之網(wǎng)。若說(shuō)已經(jīng)看破生死,那就不必出家,在網(wǎng)中即可作自由跳躍。死是每種人生哲學(xué)不可回避的根本問(wèn)題。中郎認(rèn)為,儒道釋三家,至少就其門徒的行為看,對(duì)死都淇敢悟。儒生“以立言為不死,是故著書垂川”,道士“以留形為不死,是故鍛金煉氣“,釋子以“以寂滅為死,是故耽心禪觀”,他們都企求某種方式的不死。而事實(shí)上,“茫茫眾生,誰(shuí)不有死,墮地之時(shí),死案已立?!辈凰朗遣豢赡艿?。 那么,依中郎之見(jiàn),如何才算了悟生死呢?說(shuō)來(lái)也簡(jiǎn)單,就是要正視生之必死的事實(shí),放下不死的幻想。他比較贊賞孔子的話:“朝聞道,夕死可矣。”一個(gè)人只要明白了人生的道理,好好地活過(guò)一場(chǎng),也就死而無(wú)憾了。既然死是必然的,何時(shí)死,緣何死,更完全不必在意。他曾患嘔血之病,擔(dān)心必死,便給自己講了這么一個(gè)故事:有人在家里藏一筆錢,怕賊偷走,整日擔(dān)心吊膽,頻頻查看。有一天攜帶著遠(yuǎn)行,回來(lái)發(fā)現(xiàn),錢已不知丟失在途中何處了。自己總擔(dān)心死于嘔血,而其實(shí)遲早要生個(gè)什么病死去,豈不和此人一樣可笑?這么一想就寬心了??傊?,依照自己的真性情痛快地活,又抱著宿命的態(tài)度坦然地死,這大約便是中郎的生死觀。
      5.病隙碎筆
      http://www.bookbao.com/view/200905/03/id_XODM5OQ==.html
      任何宗教或信仰,我看都該分清其源和流。一則,千百年中,源和流可能已有大異。二則,一切思想和智慧必是以流而傳之,即靠流傳而存在。三則,惟在流中可以思源,可以有對(duì)神性的不斷的思悟,而這樣的思悟才是信仰之路。我是說(shuō),要看重流。流,既可流離神性,也可歷經(jīng)數(shù)代人的思悟而更其昭然,更其豐沛浩蕩。
 

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