悲劇的精神

內(nèi)容概要

《悲劇的精神》是作者在重慶發(fā)表的一篇講演。當(dāng)時(shí)正時(shí)國民黨頑固派千方百計(jì)來破壞進(jìn)步的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，在那種交織著欺詐壓迫的黑暗年代，作者心中更多的是憤慨和激怒。面對(duì)著令人憤慨的現(xiàn)實(shí)，他依然像過去一樣，更加熱情，更加深刻地思索，也更加明確了應(yīng)該歌頌什么和反對(duì)什么。他的講演《悲劇的精神》，可以代表他當(dāng)時(shí)的心情，也表明了他的態(tài)度。他好像是講戲劇美學(xué)，而實(shí)際上卻緊緊地抓住現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行抨擊和批判，明白地提出在那抗戰(zhàn)的艱苦年代，到底需要怎樣一種“悲劇的精神”。

作者簡介

曹禺（1910一1996）中國二十世紀(jì)最優(yōu)秀的劇作家之一，原名萬家寶。祖籍湖北潛江，生于天津一個(gè)封建官僚家庭。從小愛好文學(xué)和戲劇，讀了不少古今中外的文學(xué)作品。1922年入天津南開中學(xué)，參加南開新劇團(tuán)，演出中外劇作，顯示了表演才能，并廣泛涉獵新文學(xué)作品，開始寫作小說和新詩。1928年考入南開大學(xué)政治系。1930年轉(zhuǎn)清華大學(xué)西洋文學(xué)系，廣泛接觸歐美文學(xué)作品，深為古希臘悲劇作家及莎士比亞、契訶夫等人的劇作所吸引，同時(shí)也陶醉于中國的傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)。1933年創(chuàng)作了處女作四幕劇《雷雨》，暴露了具有濃厚封建性的資產(chǎn)階級(jí)家庭的腐朽和罪惡，揭示了舊制度必將滅亡的歷史趨勢，以高度的藝術(shù)成就和現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)力量震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的戲劇界，標(biāo)志著中國話劇藝術(shù)開始走向成熟，幾十年來成為最受觀眾歡迎的話劇之一。 
    1933年大學(xué)畢業(yè)后，曹禹入清華研究院當(dāng)研究生，專事戲劇研究。翌年到天津河北女子師范學(xué)校任教。1935年寫成劇本《日出》，深刻解剖了30年代中國的都市生活，批判了那個(gè)“損不足以奉有余”的罪惡社會(huì)，曾獲《大公報(bào)》文藝獎(jiǎng)。它與《雷雨》前后輝映于劇壇，奠定了曹禹在中國話劇史上的地位。1936年曹禹任教于南京戲劇?？茖W(xué)校，寫了他唯一的涉及農(nóng)村階級(jí)斗爭的劇作《原野》?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，曹禺隨校遷至四川，編輯戲劇刊物，任中華全國文藝界抗敵協(xié)會(huì)理事和電影廠編劇等職。著有《全民總動(dòng)員》（合寫）、《正在想》、《蛻變》、《鍍金》等劇本，創(chuàng)作有淳厚清新、深沉動(dòng)人的優(yōu)秀劇作《北京人》，并將巴金的小說《家》改編成劇本，還譯有《羅密歐與朱麗葉》等。1946年赴美國講學(xué)，翌年初回國，任上海文華影業(yè)公司編導(dǎo)，發(fā)表劇本《橋》，寫了電影劇本《艷陽天》，由他導(dǎo)演攝成影片上映。 
    中華人民共和國成立后，曹禹廣泛參加國內(nèi)外的多種社會(huì)和文化交流活動(dòng)，曾赴各地工廠、農(nóng)村參觀訪問。歷任北京人民藝術(shù)劇院院長、中國作家協(xié)會(huì)書記處書記、中央戲劇學(xué)院名譽(yù)院長、中國戲劇家協(xié)會(huì)主席等職。他創(chuàng)作了話劇《明朗的天》（獲全國第一屆話劇觀摩演出劇本１等獎(jiǎng)）、歷史劇《膽劍篇》（執(zhí)筆）、《王昭君》，出版有散文集《迎春集》及《曹禹選集》、《曹禹論創(chuàng)作》、《曹禹戲劇集》等。他的一些劇作已被譯成日、俄、英等國文字出版。

書籍目錄

《雷雨》的寫作《雷雨》序《雷雨》日譯本序《日出》跋關(guān)于“蛻變”二字我對(duì)今后創(chuàng)作的初步認(rèn)識(shí) 《曹禺選集》后記為了不能忘卻的紀(jì)念昭君自有千秋在簡談《雷雨》關(guān)于話劇《王昭君的創(chuàng)作》談《北京人》《曹禺論創(chuàng)作》序我的生活和創(chuàng)作道路自己費(fèi)力 找到真理《蛻變》寫作的前后編劇術(shù)悲劇的精神重看《龍須溝》紀(jì)念易卜生誕辰一百五十周年大膽地睜開眼睛《求凰集》序戲劇創(chuàng)作漫談《的舞臺(tái)藝術(shù)》序言《老舍的話展覽廳藝術(shù)》序我對(duì)戲劇創(chuàng)作的希望作莎士比亞的知音和劇作家們談讀書和寫作“威利，你為什么要這樣？”我所知道的奧尼爾永遠(yuǎn)珍美的玫瑰人的悲劇永遠(yuǎn)向前不斷努力，寫更好的作品雜談文藝工作學(xué)習(xí)魯迅雜感偶像孔子“中國人，你聽著！”北京——昨日和今天汗和眼淚紀(jì)念北京人藝建院三十周年天然生出的花枝永遠(yuǎn)做一個(gè)很好的南開人應(yīng)該記住祝你們幸福水木清華……

章節(jié)摘錄

書摘的精神    今天要講的題目是：“悲劇的精神”。    在我們中間，有這樣一類人，一向是在平和中庸之道討生活，不想國家的災(zāi)難，不愿看人間的悲劇，更不愿做悲劇中人物，終日唯唯諾諾，謀求升發(fā)之道，取得片刻安樂，對(duì)一切事物都用一副不偏不倚的眼睛來揣摩，吃飯穿衣，娶妻生子，最后壽終正寢。    這自然是“悲劇”，一個(gè)庸人的“悲劇”。    我說的悲劇是另外一種。它是拋去萎瑣個(gè)人利害關(guān)系的。真正的悲劇，絕不是尋常無衣無食之悲。一個(gè)小公務(wù)員，因?yàn)檠矍袄щy，家庭負(fù)擔(dān)重，無法過下去，終日憂傷，以至病死。青年追求愛人，一再表演，都被拒絕，終于跳江自殺。這些能稱為悲劇嗎?他們除了表現(xiàn)個(gè)人的不幸外，與國家、社會(huì)，沒有其他任何內(nèi)在關(guān)系。這不能稱為悲劇。悲劇要比這些深沉得多，它多少是要離開小我的利害關(guān)系的。這樣的悲劇不是一般人能做它的主角的。有崇高的理想，寧死不屈的精神的人，才能成為悲劇的主人。    悲劇的精神，應(yīng)該是敢于主動(dòng)的。我們要有所欲，有所取，有所不忍，有所不舍。古人說：“所愛有甚于生者，所惡有甚于死者”。這種人，才有悲劇的精神。不然，他便是弱者，無能。無能的行為，反映到文章上，號(hào)悲訴苦，乞憐于惡人、敵人(無論是自然的、社會(huì)的、政治的)的腳下，便是可笑的庸人，不是悲劇中人物。不想轟擊現(xiàn)實(shí)，一再忍受無理的摧殘，不想舉起刀劍反擊，那是一只躲進(jìn)洞里，永不見陽光的耗子，是令人厭惡的動(dòng)物?；钪?，像一條倒臥的老狗，捶下去不起一點(diǎn)反應(yīng)，從這里怎能生出悲劇?我們?cè)嚺e一兩例子來談?wù)?，說明我所指的悲劇精神。    羅馬古時(shí)號(hào)稱是共和國。當(dāng)日寸，羅馬當(dāng)政者與一些市民(其實(shí)都是奴隸主)，認(rèn)為他們是為羅馬共和國，為羅馬公民的自由而生的。共和思想被認(rèn)為神圣的。愷撒大將在當(dāng)時(shí)是一位大政治家和軍略家，經(jīng)他南征北討，羅馬成了威武赫赫的大帝國。愷撒建立了獨(dú)裁統(tǒng)治，羅馬市民把他奉為半神。他的貪婪無厭的屬下也看出他有不可測的野心。愷撒有一位他最信服的朋友，叫勃魯托斯。這人真誠單純，他憂心忡忡，擔(dān)心愷撒毀滅羅馬的共和、自由，決心制止愷撒獨(dú)裁專制。他性格執(zhí)拗，他的祖先就趕走過錯(cuò)誤的統(tǒng)治者。他認(rèn)為再好的朋友可拋棄，卻不能使羅馬失去自由和共和，羅馬人永遠(yuǎn)不能淪為奴隸。    有個(gè)野心的貴族叫凱歇斯，褊狹、暴躁，陰謀暗殺愷撒。他了解正直的勃魯托斯，向他勸說：“大家呻吟于當(dāng)前的桎梏之下……和愷撤一樣，你我都生來是自由的。難道他有什么超過凡人的地方么?”勃魯托斯(他也是貴族)回答說：“勃魯托斯寧愿做一個(gè)鄉(xiāng)野的賤民，也不愿在這種要加在我們身上難堪的重壓之下，自命為羅馬的兒子?！?   勃魯托斯成為凱歇斯陰謀的親密好友。    愷撒年輕的好朋友安東尼，察覺羅馬當(dāng)日寸情勢對(duì)愷撒不利。愷撒要到元老院演講，安東尼預(yù)知有人要行刺愷撒，阻止他去。但是愷撒以為他的權(quán)勢是神給他的，他的威信可以懾服一切，不聽信安東尼的話。到了元老院，果然，陰謀者們圍上來。某些人提出要求，愷撤堅(jiān)決不肯，參加暗殺的人們呼喊起來，向愷撒剌去。愷撤是健壯有力的武人，便和暗殺者奮起抗擊，然而在暗殺者中，愷撒卻瞥見了一張熟悉的面孔，定晴看時(shí)，就是勃魯托斯，不禁喊出：“?。耗阋苍趦?nèi)么?……”說完，他蒙住自己的臉，任他們又砍又刺，浸在血泊里。元老們紛紛逃去。安東尼請(qǐng)求把愷撤的尸體抬到廣場，他作為一個(gè)愷撒的朋友參加喪禮，并講幾句話。P97-98

編輯推薦

優(yōu)美而浪漫，讓人馨香練懷久久不忘的心靈獨(dú)白；啟迪青春、點(diǎn)綴人生、暢想世紀(jì)的人生感悟；最具代表性的或傷感或甜蜜或浪漫或純情的愛的故事；詩一樣的文字，格言一樣的論說……盡在曹禺散文！經(jīng)典美文，即是伴君品味欣賞之佳作，又為珍藏饋贈(zèng)之上品。

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