金剛經(jīng)講記

內(nèi)容概要

《金剛經(jīng)》是歷來傳誦最廣的大乘經(jīng)典之一。本書采用的是鳩摩羅什漢譯本，譯文優(yōu)美流暢，  富理趣和文學(xué)意味。隋唐以降，中國佛教的重要宗派都以《金剛經(jīng)》為主要的習(xí)誦典籍。明奘法師以特殊的思辨形式，深入淺出地講解和歸納，并結(jié)合自己研修中遇到的問題舉例演繹，幫助讀者在最短的時間，以最簡要明晰的方式，完整清楚地了解《金剛經(jīng)》的內(nèi)容。

作者簡介

明奘法師河北承德隆化人，1967年生，中山大學(xué)肄業(yè)。1995年在柏林禪寺凈慧老和尚座下出家；1996年在新加坡從凈空老法師學(xué)習(xí)講經(jīng)；1998年參與創(chuàng)辦河北省佛學(xué)院并擔(dān)任首任教務(wù)長；1999年冬從凈慧老和尚座下接法，傳承中國臨濟(jì)宗第四十五代法脈。
    多次在北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)、陜西師范大學(xué)、中山大學(xué)、西安交通大學(xué)、馬來西亞大學(xué)等各高校舉辦講座，其參與組織策劃的“生活禪夏令營”活動已經(jīng)連續(xù)舉辦十五屆，受到廣大青年佛子的歡迎與好評。
　　明奘法師現(xiàn)任
　　新加坡《佛陀教育》雜志主編
　　馬來西亞《福報》雜志專欄作家
　　河北禪學(xué)研究所副所長
　　《禪》雜志編委會編委
　　昆明佛學(xué)會慈悲關(guān)懷委員會主席
　　陜西師范大學(xué)佛教文化研究所客座教授
　　北京大學(xué)禪學(xué)社導(dǎo)師顧問
　　河北秦皇島青龍縣佛教協(xié)會會長
　　河北秦皇島青龍祖山望海禪寺住持
　　云南玉溪釋迦文化靜享園園長
　　云南安寧八街三和寺住持
　　北京懷柔朝陽寺住持
　　浙江嘉興南湖石佛寺籌建處主任
　　浙江嘉興石佛禪修中心創(chuàng)始人
　　國際善地禪修中心創(chuàng)始人、導(dǎo)師

書籍目錄

第一品  法會因由分第二品  善現(xiàn)啟請分第三品  大乘正宗分第四品  妙行無住分第五品  如理實見分第六品  正信希有分第七品  無得無說分第八品  依法出生分第九品  一相無相分第十品  莊嚴(yán)凈土分第十一品  無為福勝分第十二品  尊重正教分第十三品  如法受持分第十四品  離相寂滅分第十五品  持經(jīng)功德分第十六品  能凈業(yè)障分第十七品  究竟無我分第十八品  一體同觀分第十九品  法界通分分第二十品  離色離相分第二十一品  非說所說分第二十二品  無法可得分第二十三品  凈心行善分第二十四品  福智無比分  第二十五品  化無所化分第二十六品  法身非相分第二十七品  無斷無滅分第二十八品  不受不貪分第二十九品  威儀寂凈分第三十品  一合理相分第三十一品  知見不生分第三十二品  應(yīng)化非真分

章節(jié)摘錄

第一品 法會因由分請大家合掌南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持愿解如來真實意 如是我聞，一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給幕獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞巳，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。佛經(jīng)跟我們的文學(xué)作品最大的不同，就是所謂的六種成就，哪六種成就呢？相當(dāng)于我們上初中寫記敘文一樣，時間、地點(diǎn)、起因、經(jīng)過、人、結(jié)果，佛經(jīng)也是這樣。佛陀在佛歷兩千五百五十一年前臨去世那天，弟子們哭的哭鬧的鬧，都覺得老師要走了，很傷心。阿難就哭得什么都忘了，有點(diǎn)迷糊了，佛陀的另外一個大弟子阿那律尊者就說：“阿難啊，你跟做侍者佛二十年了，你知道老師有什么話要說、要交待，這時候不是哭的時候，你應(yīng)該去問問世尊還有什么要交待我們的？世尊在的時候，我們有什么問題都來向世尊請教，不在的時候我們有問題向誰請教呢？這個經(jīng)典要不要結(jié)集，如何去結(jié)集？。阿難這下子清醒了，趕緊去問世尊：“世尊呀，您在的時候，我們問您這些問題不需要經(jīng)文，但是您不在的時候怎么辦呢？。佛陀說你們在復(fù)述經(jīng)文的時候可以加四個字叫“如是我聞”。我們漢語的習(xí)慣應(yīng)是“我聞如是”，意思是我聽到這樣一個道理，我聞如是。“如是我聞。，就是這些話、這個道理、這個方法是我阿難從釋迦牟尼佛那里聽來的，不是我自己創(chuàng)造的，不是我改編的，也不是我想象的。它叫信成就和聞成就。當(dāng)時不但阿難相信，其他弟子也都相信了，即信成就。還有聞成就，是說老師與學(xué)生之間的教學(xué)是真實不虛地在歷史上存在過，不是我們靠一人杜撰之力，靠一人天才想象出來的，是實實在在的教學(xué)的傳承、記載。 “如是”這兩個字，實際上把佛法的所有的教學(xué)已經(jīng)全部告訴我們了，明白的人聽到。如是。兩個字就夠了，全部的佛法要告訴我們的道理，就這兩個字：“如是”。不加一點(diǎn)、不減一點(diǎn)、不創(chuàng)造一點(diǎn)、不想象、不歪曲、不涂抹，諸法本來是什么樣的就接受什么樣，就是這樣。我們一切的痛苦，一切的煩惱，一切的爭斗都源自于不接受，對不對？天氣熱了，我們偏偏不接受，所以就痛苦，人要離開了，我們不接受，所以痛苦；衰老是不請自來之有，我們偏偏拒絕，不接受。做生意賠錢，不接受……總是不接受。如是，山川大地、日月星辰、草木花鳥、人、畜生一切都是如其本來的樣子，這就是佛法的全部，因此我們每一個人如果能夠隨時隨地做到如是，當(dāng)下我們就成為佛了。簡單不簡單？容易不容易？非常簡單又非常容易，可是又非常難。誰能相信這兩個字就是佛法呢？如果現(xiàn)在有人站在天安門廣場說：。告訴大家宇宙間最真的真理就是‘如是’二字．。肯定所有人都會認(rèn)為這個人有精神病。所以現(xiàn)在的人靠自己的想象、聰辨、邏輯把一個簡單的東西復(fù)雜化了，創(chuàng)造了大量的宗教的衍生品，創(chuàng)造、累積、浪費(fèi)了大量的生命空間，走入了知識、邏輯、理性的迷宮，而回不到智慧的本原清靜處。本原清靜就這么簡單，大家在聽課，如是，起煩惱，如是。等一下肚子餓得咕咕叫，還是如是．如果你什么都能接受，當(dāng)下心平，會不會？不平則爭嘛，你已經(jīng)接受了，還有什么可爭的呢？你已經(jīng)平了，還有什么跟別人可爭斗的呢？無可爭。所以天下自然太平無事。我聞如是，如是我聞。因此我想，我在很多地方也講過《金剛經(jīng)》，但真正完整講完的很少很少，大概開個頭就把書本丟掉了，就用不著了，明白了當(dāng)然就用不著了。這就是見月之指，我要指給你看月亮在那里，你瞧，你已經(jīng)知道月亮了，你還要把我的指頭捧到家里供著，累不累？所以《金剛經(jīng)》里說：“我所說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法”。我所說的法，就好像一個過河的筏子?！胺ㄉ袘?yīng)舍”，一旦過河了，就應(yīng)該把筏子棄之水中，而不是背上岸邊，對不對？如是我聞，“一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園”，一時，這是印度一個特有的時間觀念。印度是一個注重生命的終極價值的一個民族。不管是男女老幼，都認(rèn)為生命的一次性是非常簡單的一件事，重要的是恒久生命的責(zé)任，恒久生命的解脫、祥和，而不是一期生命的好與壞。他們認(rèn)為生命只不過是搬家，這一期三十年，下一期五十年，這一期為人，下一期為狗，所以很通達(dá)，人重要的不是讓人的這一期生命得到所有欲望的滿足，而是這一期的生命如何為長久的生命添加更好的資糧，以便能行走在永恒的生命之路上。所以。一時。非常有味道，如果你能體會到“一時。這個味道，你也在印度，對不對？佛說法時，你也在前，突破時間的狹隘性，時間本來就是一個虛幻的、人為規(guī)定的。所謂的長短全是相對?！耙粫r，佛在舍衛(wèi)國”。佛指釋迦牟尼佛，當(dāng)時印度有十六個大國，其中最重要的是舍衛(wèi)國。舍衛(wèi)國國王的太子叫衹陀太子，所以這里叫“衹樹給孤獨(dú)園”。這個名字怎么來的呢？我們?nèi)绻街袊鴿h傳的寺廟去看，一般的伽藍(lán)殿會供一個老頭，再供一個年輕的帥哥：帥哥就是祇陀太子。那么這個給孤獨(dú)呢？是一個老頭，是一個大富長者，他的好朋友須達(dá)多長者，在另一個城市聽佛陀講經(jīng)的時候，就對孤獨(dú)長者說，這里有一個老師，這才是我們真正應(yīng)該向他學(xué)習(xí)和請教的老師，他叫釋迦牟尼。于是給孤獨(dú)長者就來了。須達(dá)多長者跟釋迦牟尼約說第二天才去見面，但他來了就是按捺不住，心里只有一個想法，我一定就要今天晚上見到佛陀。佛陀以他的力量感知到了，就說好吧，你要來就來吧。他就連夜到了竹林經(jīng)舍。到了這里，看到竹林經(jīng)舍的樣子，非常喜歡，就說世尊我能不能請你到我們國家去，建一個同樣的地方給你用，讓你的僧團(tuán)在這里修行。佛陀說好呀，然后就派了智慧第一的舍利弗跟著這個給孤獨(dú)長者，并給孤獨(dú)長者發(fā)了愿，凡是他的生意所在的地方，不能有任何一個乞丐，凡是有乞丐的地方他都要管他三餐，這是他發(fā)的愿，然后他就選地方，建了一個竹林經(jīng)舍，非常非常美。去年四月我?guī)F(tuán)到印度去，第二次去．見到了那個竹林經(jīng)舍。里面有一個大水池，佛陀在那里住了將近二十二年，在靈山下，在王舍城附近。這片地曾是祇陀太子的地方，給孤獨(dú)長者說我要買你這個地，衹陀太子說你買地干嗎呀？他說我要給釋迦牟尼建一個經(jīng)舍，讓他修道用。太子說你別胡說八道了，我那地貴我不賣，除非你用金子給我鋪滿了，給孤獨(dú)長者說好啊，他真的就回家把他庫里面所有的金子都用馬車?yán)瓉?，把這個衹園鋪滿了。祇陀太子說我只不過一句玩笑話，你怎么能這樣子呢，我不賣了。那個時候的王權(quán)和達(dá)官貴人，還沒有現(xiàn)在這種地位森嚴(yán)的階級制度，給孤獨(dú)長者說你作為一國的儲君怎么能言而無信呢？祇陀太子只得說，那好吧，既然這樣子，樹我就不買了，樹我貢獻(xiàn)給釋迦牟尼好不好？ “衹樹給孤獨(dú)園”，樹是屬于祇陀太子的，園子是屬于給孤獨(dú)長者的。 “與大比丘眾千二百五十入俱”。佛陀剛一出家，就跟婆羅門教的兩個領(lǐng)袖、領(lǐng)軍人物學(xué)習(xí)四禪八定，一個學(xué)習(xí)了三個月，一個學(xué)習(xí)了大概十幾天，就達(dá)到他們所教的四禪和四空地最高境界。但是他知道那還不是終極真理，所以他舍棄了六年苦行，回到菩提伽耶，坐在菩提樹下，坐了四十九天，證悟了緣起性空的實相?？伤跇湎滤季S四十九天以后，發(fā)現(xiàn)他沒有辦法向別人開口，他所了解的，他所看見的（他所看見的不是我們通常所說的看，而是實實在在看到緣起的法則、性空的法則、無常的法則、無我的法則），去跟別人說，并沒有人能接受，太難了，太深了，他就想算了，我坐在這兒一涅槃就走了。這時候，大梵天王（依據(jù)印度教和一神教來講，他是這個世界的創(chuàng)造者、守護(hù)者、保護(hù)者）說：不行，釋迦牟尼，所有的佛成為覺者，他都有責(zé)任、有使命來幫助這個世間，那樣這個世間才有智慧之光能夠傳遞下去，你不能自己享受了就走了，你應(yīng)該把這個智慧從最淺的、根源的水平開始往下傳……釋迦牟尼一聽是這個道理，是該往下傳，他就義開始觀察因緣。當(dāng)年他是偷偷出家的，他的爸爸凈飯王派了五個親族，跟隨他一起來修行，后來因為他放棄了苦行，這五個人就跑到鹿野苑這個地方，相約不再跟這個太子一起修行，認(rèn)為他既然放棄了苦行，接受了牛奶拌飯這樣的供養(yǎng)，就不是一個真修行的人。后來佛陀證道了，他觀察因緣，發(fā)現(xiàn)還是這五個人最聽話，就又找他們?nèi)チ恕７鹜訌钠刑豳ひ叫屑s二百公里，見到了他們?，F(xiàn)在那個地方修建了五比丘迎佛塔。五個比丘就相約：等那個人來了，我們都不要理他，也不要管他，我們就當(dāng)不認(rèn)識他。他們管佛陀叫那個人。他們照顧他六年，佛陀苦行時都是他們在照顧他，后來佛陀發(fā)現(xiàn)苦行不是終道，并不能讓身體得到滋養(yǎng)，也不能讓心靈得到智慧的滋養(yǎng)，所以就放棄了無謂的、無益的苦行，接受了一個叫蘇佳達(dá)的牧羊女的牛奶拌稀飯，然后他才恢復(fù)了體力，才有力氣來打坐。佛陀走到他們那里，大概花了一個多月時間，這五個人本來想不見、不聞、不理的，但是莫名其妙的，又被佛陀身上散發(fā)出的那種智慧的力量給感動了，便拿草墊給佛陀敷座，然后給他打水洗腳。因為印度都是打赤腳，不穿鞋的，所以走到哪里都要洗腳。他們問世尊您怎么變了呢？我們本來相約不理你這個人的，可現(xiàn)在您身上散發(fā)的力量怎么不同了？佛陀說：我已經(jīng)從生命的迷惑中醒過來，你們不應(yīng)該再叫我那個人了，你們應(yīng)該把我叫做覺者。佛陀就是覺者，所以不能再叫那個人。從這之后就有了五比丘，開始有了僧團(tuán)。這是人間歷史上真正有了僧團(tuán)的開始。比丘梵文的音叫Bhiksu，意思是“乞士”，首先就是乞，乞丐的乞，士兵的士。不是乞丐，是有點(diǎn)像孔乙己那樣站著喝酒卻穿著長衫乞討的人，是有文化、有修養(yǎng)的入。第一個意思叫乞士，第二個意思則叫“怖魔”，為什么？很多人對于生命錯誤的知見，弄得自己的生活很痛苦，生存壓力很大，這樣的痛苦就叫做魔。魔的意思不是指長得青面獠牙，很恐怖、很可惡那樣的，而是指被錯誤的生活知見引向痛苦的生活方式，被折磨得走不出來，所以叫魔。第三個意思叫“破惡”，破除所有的惡。也就是一個比丘，按照戒法來生活，有二百五十條戒，比丘尼有三百四十八條戒，讓他遠(yuǎn)離一切諸惡，所以佛法遠(yuǎn)離諸惡。

編輯推薦

《金剛經(jīng)講記》：佛典“八經(jīng)五論”系列。以指月之指入般若之門“八經(jīng)五論”，總攬佛法要典，超越宗派界限?；驗樵缙诜鹜拥脑冀谭?、或為祖大德的核心論著，或為南傳核心，或為北傳要典，共同點(diǎn)則都是根本了義的教法，直契佛法精髓，具有提綱挈領(lǐng)之效。明奘法師傳承臨濟(jì)宗四十五代法脈，通讀古今，遍覽經(jīng)藏，說法講經(jīng)純凈透徹、直面現(xiàn)代人普遍存在的心靈問題，理清存在于學(xué)佛者心中對于佛法源流的疑惑。深入以般若為核心的佛法智慧。直契佛陀本懷。

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