金剛經(jīng)講記

內(nèi)容概要

《金剛經(jīng)》是歷來(lái)傳誦最廣的大乘經(jīng)典之一。本書(shū)采用的是鳩摩羅什漢譯本，譯文優(yōu)美流暢，  富理趣和文學(xué)意味。隋唐以降，中國(guó)佛教的重要宗派都以《金剛經(jīng)》為主要的習(xí)誦典籍。明奘法師以特殊的思辨形式，深入淺出地講解和歸納，并結(jié)合自己研修中遇到的問(wèn)題舉例演繹，幫助讀者在最短的時(shí)間，以最簡(jiǎn)要明晰的方式，完整清楚地了解《金剛經(jīng)》的內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

明奘法師河北承德隆化人，1967年生，中山大學(xué)肄業(yè)。1995年在柏林禪寺凈慧老和尚座下出家；1996年在新加坡從凈空老法師學(xué)習(xí)講經(jīng)；1998年參與創(chuàng)辦河北省佛學(xué)院并擔(dān)任首任教務(wù)長(zhǎng)；1999年冬從凈慧老和尚座下接法，傳承中國(guó)臨濟(jì)宗第四十五代法脈。
    多次在北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)、陜西師范大學(xué)、中山大學(xué)、西安交通大學(xué)、馬來(lái)西亞大學(xué)等各高校舉辦講座，其參與組織策劃的“生活禪夏令營(yíng)”活動(dòng)已經(jīng)連續(xù)舉辦十五屆，受到廣大青年佛子的歡迎與好評(píng)。
　　明奘法師現(xiàn)任
　　新加坡《佛陀教育》雜志主編
　　馬來(lái)西亞《福報(bào)》雜志專(zhuān)欄作家
　　河北禪學(xué)研究所副所長(zhǎng)
　　《禪》雜志編委會(huì)編委
　　昆明佛學(xué)會(huì)慈悲關(guān)懷委員會(huì)主席
　　陜西師范大學(xué)佛教文化研究所客座教授
　　北京大學(xué)禪學(xué)社導(dǎo)師顧問(wèn)
　　河北秦皇島青龍縣佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)
　　河北秦皇島青龍祖山望海禪寺住持
　　云南玉溪釋迦文化靜享園園長(zhǎng)
　　云南安寧八街三和寺住持
　　北京懷柔朝陽(yáng)寺住持
　　浙江嘉興南湖石佛寺籌建處主任
　　浙江嘉興石佛禪修中心創(chuàng)始人
　　國(guó)際善地禪修中心創(chuàng)始人、導(dǎo)師

書(shū)籍目錄

第一品  法會(huì)因由分第二品  善現(xiàn)啟請(qǐng)分第三品  大乘正宗分第四品  妙行無(wú)住分第五品  如理實(shí)見(jiàn)分第六品  正信希有分第七品  無(wú)得無(wú)說(shuō)分第八品  依法出生分第九品  一相無(wú)相分第十品  莊嚴(yán)凈土分第十一品  無(wú)為福勝分第十二品  尊重正教分第十三品  如法受持分第十四品  離相寂滅分第十五品  持經(jīng)功德分第十六品  能凈業(yè)障分第十七品  究竟無(wú)我分第十八品  一體同觀分第十九品  法界通分分第二十品  離色離相分第二十一品  非說(shuō)所說(shuō)分第二十二品  無(wú)法可得分第二十三品  凈心行善分第二十四品  福智無(wú)比分  第二十五品  化無(wú)所化分第二十六品  法身非相分第二十七品  無(wú)斷無(wú)滅分第二十八品  不受不貪分第二十九品  威儀寂凈分第三十品  一合理相分第三十一品  知見(jiàn)不生分第三十二品  應(yīng)化非真分

章節(jié)摘錄

第一品 法會(huì)因由分請(qǐng)大家合掌南無(wú)本師釋迦牟尼佛南無(wú)本師釋迦牟尼佛南無(wú)本師釋迦牟尼佛無(wú)上甚深微妙法百千萬(wàn)劫難遭遇我今見(jiàn)聞得受持愿解如來(lái)真實(shí)意 如是我聞，一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給幕獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞巳，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。佛經(jīng)跟我們的文學(xué)作品最大的不同，就是所謂的六種成就，哪六種成就呢？相當(dāng)于我們上初中寫(xiě)記敘文一樣，時(shí)間、地點(diǎn)、起因、經(jīng)過(guò)、人、結(jié)果，佛經(jīng)也是這樣。佛陀在佛歷兩千五百五十一年前臨去世那天，弟子們哭的哭鬧的鬧，都覺(jué)得老師要走了，很傷心。阿難就哭得什么都忘了，有點(diǎn)迷糊了，佛陀的另外一個(gè)大弟子阿那律尊者就說(shuō)：“阿難啊，你跟做侍者佛二十年了，你知道老師有什么話要說(shuō)、要交待，這時(shí)候不是哭的時(shí)候，你應(yīng)該去問(wèn)問(wèn)世尊還有什么要交待我們的？世尊在的時(shí)候，我們有什么問(wèn)題都來(lái)向世尊請(qǐng)教，不在的時(shí)候我們有問(wèn)題向誰(shuí)請(qǐng)教呢？這個(gè)經(jīng)典要不要結(jié)集，如何去結(jié)集？。阿難這下子清醒了，趕緊去問(wèn)世尊：“世尊呀，您在的時(shí)候，我們問(wèn)您這些問(wèn)題不需要經(jīng)文，但是您不在的時(shí)候怎么辦呢？。佛陀說(shuō)你們?cè)趶?fù)述經(jīng)文的時(shí)候可以加四個(gè)字叫“如是我聞”。我們漢語(yǔ)的習(xí)慣應(yīng)是“我聞如是”，意思是我聽(tīng)到這樣一個(gè)道理，我聞如是。“如是我聞。，就是這些話、這個(gè)道理、這個(gè)方法是我阿難從釋迦牟尼佛那里聽(tīng)來(lái)的，不是我自己創(chuàng)造的，不是我改編的，也不是我想象的。它叫信成就和聞成就。當(dāng)時(shí)不但阿難相信，其他弟子也都相信了，即信成就。還有聞成就，是說(shuō)老師與學(xué)生之間的教學(xué)是真實(shí)不虛地在歷史上存在過(guò)，不是我們靠一人杜撰之力，靠一人天才想象出來(lái)的，是實(shí)實(shí)在在的教學(xué)的傳承、記載。 “如是”這兩個(gè)字，實(shí)際上把佛法的所有的教學(xué)已經(jīng)全部告訴我們了，明白的人聽(tīng)到。如是。兩個(gè)字就夠了，全部的佛法要告訴我們的道理，就這兩個(gè)字：“如是”。不加一點(diǎn)、不減一點(diǎn)、不創(chuàng)造一點(diǎn)、不想象、不歪曲、不涂抹，諸法本來(lái)是什么樣的就接受什么樣，就是這樣。我們一切的痛苦，一切的煩惱，一切的爭(zhēng)斗都源自于不接受，對(duì)不對(duì)？天氣熱了，我們偏偏不接受，所以就痛苦，人要離開(kāi)了，我們不接受，所以痛苦；衰老是不請(qǐng)自來(lái)之有，我們偏偏拒絕，不接受。做生意賠錢(qián)，不接受……總是不接受。如是，山川大地、日月星辰、草木花鳥(niǎo)、人、畜生一切都是如其本來(lái)的樣子，這就是佛法的全部，因此我們每一個(gè)人如果能夠隨時(shí)隨地做到如是，當(dāng)下我們就成為佛了。簡(jiǎn)單不簡(jiǎn)單？容易不容易？非常簡(jiǎn)單又非常容易，可是又非常難。誰(shuí)能相信這兩個(gè)字就是佛法呢？如果現(xiàn)在有人站在天安門(mén)廣場(chǎng)說(shuō)：。告訴大家宇宙間最真的真理就是‘如是’二字．?？隙ㄋ腥硕紩?huì)認(rèn)為這個(gè)人有精神病。所以現(xiàn)在的人靠自己的想象、聰辨、邏輯把一個(gè)簡(jiǎn)單的東西復(fù)雜化了，創(chuàng)造了大量的宗教的衍生品，創(chuàng)造、累積、浪費(fèi)了大量的生命空間，走入了知識(shí)、邏輯、理性的迷宮，而回不到智慧的本原清靜處。本原清靜就這么簡(jiǎn)單，大家在聽(tīng)課，如是，起煩惱，如是。等一下肚子餓得咕咕叫，還是如是．如果你什么都能接受，當(dāng)下心平，會(huì)不會(huì)？不平則爭(zhēng)嘛，你已經(jīng)接受了，還有什么可爭(zhēng)的呢？你已經(jīng)平了，還有什么跟別人可爭(zhēng)斗的呢？無(wú)可爭(zhēng)。所以天下自然太平無(wú)事。我聞如是，如是我聞。因此我想，我在很多地方也講過(guò)《金剛經(jīng)》，但真正完整講完的很少很少，大概開(kāi)個(gè)頭就把書(shū)本丟掉了，就用不著了，明白了當(dāng)然就用不著了。這就是見(jiàn)月之指，我要指給你看月亮在那里，你瞧，你已經(jīng)知道月亮了，你還要把我的指頭捧到家里供著，累不累？所以《金剛經(jīng)》里說(shuō)：“我所說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法”。我所說(shuō)的法，就好像一個(gè)過(guò)河的筏子?！胺ㄉ袘?yīng)舍”，一旦過(guò)河了，就應(yīng)該把筏子棄之水中，而不是背上岸邊，對(duì)不對(duì)？如是我聞，“一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園”，一時(shí)，這是印度一個(gè)特有的時(shí)間觀念。印度是一個(gè)注重生命的終極價(jià)值的一個(gè)民族。不管是男女老幼，都認(rèn)為生命的一次性是非常簡(jiǎn)單的一件事，重要的是恒久生命的責(zé)任，恒久生命的解脫、祥和，而不是一期生命的好與壞。他們認(rèn)為生命只不過(guò)是搬家，這一期三十年，下一期五十年，這一期為人，下一期為狗，所以很通達(dá)，人重要的不是讓人的這一期生命得到所有欲望的滿(mǎn)足，而是這一期的生命如何為長(zhǎng)久的生命添加更好的資糧，以便能行走在永恒的生命之路上。所以。一時(shí)。非常有味道，如果你能體會(huì)到“一時(shí)。這個(gè)味道，你也在印度，對(duì)不對(duì)？佛說(shuō)法時(shí)，你也在前，突破時(shí)間的狹隘性，時(shí)間本來(lái)就是一個(gè)虛幻的、人為規(guī)定的。所謂的長(zhǎng)短全是相對(duì)?！耙粫r(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)”。佛指釋迦牟尼佛，當(dāng)時(shí)印度有十六個(gè)大國(guó)，其中最重要的是舍衛(wèi)國(guó)。舍衛(wèi)國(guó)國(guó)王的太子叫衹陀太子，所以這里叫“衹樹(shù)給孤獨(dú)園”。這個(gè)名字怎么來(lái)的呢？我們?nèi)绻街袊?guó)漢傳的寺廟去看，一般的伽藍(lán)殿會(huì)供一個(gè)老頭，再供一個(gè)年輕的帥哥：帥哥就是祇陀太子。那么這個(gè)給孤獨(dú)呢？是一個(gè)老頭，是一個(gè)大富長(zhǎng)者，他的好朋友須達(dá)多長(zhǎng)者，在另一個(gè)城市聽(tīng)佛陀講經(jīng)的時(shí)候，就對(duì)孤獨(dú)長(zhǎng)者說(shuō)，這里有一個(gè)老師，這才是我們真正應(yīng)該向他學(xué)習(xí)和請(qǐng)教的老師，他叫釋迦牟尼。于是給孤獨(dú)長(zhǎng)者就來(lái)了。須達(dá)多長(zhǎng)者跟釋迦牟尼約說(shuō)第二天才去見(jiàn)面，但他來(lái)了就是按捺不住，心里只有一個(gè)想法，我一定就要今天晚上見(jiàn)到佛陀。佛陀以他的力量感知到了，就說(shuō)好吧，你要來(lái)就來(lái)吧。他就連夜到了竹林經(jīng)舍。到了這里，看到竹林經(jīng)舍的樣子，非常喜歡，就說(shuō)世尊我能不能請(qǐng)你到我們國(guó)家去，建一個(gè)同樣的地方給你用，讓你的僧團(tuán)在這里修行。佛陀說(shuō)好呀，然后就派了智慧第一的舍利弗跟著這個(gè)給孤獨(dú)長(zhǎng)者，并給孤獨(dú)長(zhǎng)者發(fā)了愿，凡是他的生意所在的地方，不能有任何一個(gè)乞丐，凡是有乞丐的地方他都要管他三餐，這是他發(fā)的愿，然后他就選地方，建了一個(gè)竹林經(jīng)舍，非常非常美。去年四月我?guī)F(tuán)到印度去，第二次去．見(jiàn)到了那個(gè)竹林經(jīng)舍。里面有一個(gè)大水池，佛陀在那里住了將近二十二年，在靈山下，在王舍城附近。這片地曾是祇陀太子的地方，給孤獨(dú)長(zhǎng)者說(shuō)我要買(mǎi)你這個(gè)地，衹陀太子說(shuō)你買(mǎi)地干嗎呀？他說(shuō)我要給釋迦牟尼建一個(gè)經(jīng)舍，讓他修道用。太子說(shuō)你別胡說(shuō)八道了，我那地貴我不賣(mài)，除非你用金子給我鋪滿(mǎn)了，給孤獨(dú)長(zhǎng)者說(shuō)好啊，他真的就回家把他庫(kù)里面所有的金子都用馬車(chē)?yán)瓉?lái)，把這個(gè)衹園鋪滿(mǎn)了。祇陀太子說(shuō)我只不過(guò)一句玩笑話，你怎么能這樣子呢，我不賣(mài)了。那個(gè)時(shí)候的王權(quán)和達(dá)官貴人，還沒(méi)有現(xiàn)在這種地位森嚴(yán)的階級(jí)制度，給孤獨(dú)長(zhǎng)者說(shuō)你作為一國(guó)的儲(chǔ)君怎么能言而無(wú)信呢？祇陀太子只得說(shuō)，那好吧，既然這樣子，樹(shù)我就不買(mǎi)了，樹(shù)我貢獻(xiàn)給釋迦牟尼好不好？ “衹樹(shù)給孤獨(dú)園”，樹(shù)是屬于祇陀太子的，園子是屬于給孤獨(dú)長(zhǎng)者的。 “與大比丘眾千二百五十入俱”。佛陀剛一出家，就跟婆羅門(mén)教的兩個(gè)領(lǐng)袖、領(lǐng)軍人物學(xué)習(xí)四禪八定，一個(gè)學(xué)習(xí)了三個(gè)月，一個(gè)學(xué)習(xí)了大概十幾天，就達(dá)到他們所教的四禪和四空地最高境界。但是他知道那還不是終極真理，所以他舍棄了六年苦行，回到菩提伽耶，坐在菩提樹(shù)下，坐了四十九天，證悟了緣起性空的實(shí)相?？伤跇?shù)下思維四十九天以后，發(fā)現(xiàn)他沒(méi)有辦法向別人開(kāi)口，他所了解的，他所看見(jiàn)的（他所看見(jiàn)的不是我們通常所說(shuō)的看，而是實(shí)實(shí)在在看到緣起的法則、性空的法則、無(wú)常的法則、無(wú)我的法則），去跟別人說(shuō)，并沒(méi)有人能接受，太難了，太深了，他就想算了，我坐在這兒一涅槃就走了。這時(shí)候，大梵天王（依據(jù)印度教和一神教來(lái)講，他是這個(gè)世界的創(chuàng)造者、守護(hù)者、保護(hù)者）說(shuō)：不行，釋迦牟尼，所有的佛成為覺(jué)者，他都有責(zé)任、有使命來(lái)幫助這個(gè)世間，那樣這個(gè)世間才有智慧之光能夠傳遞下去，你不能自己享受了就走了，你應(yīng)該把這個(gè)智慧從最淺的、根源的水平開(kāi)始往下傳……釋迦牟尼一聽(tīng)是這個(gè)道理，是該往下傳，他就義開(kāi)始觀察因緣。當(dāng)年他是偷偷出家的，他的爸爸凈飯王派了五個(gè)親族，跟隨他一起來(lái)修行，后來(lái)因?yàn)樗艞壛丝嘈校@五個(gè)人就跑到鹿野苑這個(gè)地方，相約不再跟這個(gè)太子一起修行，認(rèn)為他既然放棄了苦行，接受了牛奶拌飯這樣的供養(yǎng)，就不是一個(gè)真修行的人。后來(lái)佛陀證道了，他觀察因緣，發(fā)現(xiàn)還是這五個(gè)人最聽(tīng)話，就又找他們?nèi)チ恕７鹜訌钠刑豳ひ叫屑s二百公里，見(jiàn)到了他們。現(xiàn)在那個(gè)地方修建了五比丘迎佛塔。五個(gè)比丘就相約：等那個(gè)人來(lái)了，我們都不要理他，也不要管他，我們就當(dāng)不認(rèn)識(shí)他。他們管佛陀叫那個(gè)人。他們照顧他六年，佛陀苦行時(shí)都是他們?cè)谡疹櫵?，后?lái)佛陀發(fā)現(xiàn)苦行不是終道，并不能讓身體得到滋養(yǎng)，也不能讓心靈得到智慧的滋養(yǎng)，所以就放棄了無(wú)謂的、無(wú)益的苦行，接受了一個(gè)叫蘇佳達(dá)的牧羊女的牛奶拌稀飯，然后他才恢復(fù)了體力，才有力氣來(lái)打坐。佛陀走到他們那里，大概花了一個(gè)多月時(shí)間，這五個(gè)人本來(lái)想不見(jiàn)、不聞、不理的，但是莫名其妙的，又被佛陀身上散發(fā)出的那種智慧的力量給感動(dòng)了，便拿草墊給佛陀敷座，然后給他打水洗腳。因?yàn)橛《榷际谴虺嗄_，不穿鞋的，所以走到哪里都要洗腳。他們問(wèn)世尊您怎么變了呢？我們本來(lái)相約不理你這個(gè)人的，可現(xiàn)在您身上散發(fā)的力量怎么不同了？佛陀說(shuō)：我已經(jīng)從生命的迷惑中醒過(guò)來(lái)，你們不應(yīng)該再叫我那個(gè)人了，你們應(yīng)該把我叫做覺(jué)者。佛陀就是覺(jué)者，所以不能再叫那個(gè)人。從這之后就有了五比丘，開(kāi)始有了僧團(tuán)。這是人間歷史上真正有了僧團(tuán)的開(kāi)始。比丘梵文的音叫Bhiksu，意思是“乞士”，首先就是乞，乞丐的乞，士兵的士。不是乞丐，是有點(diǎn)像孔乙己那樣站著喝酒卻穿著長(zhǎng)衫乞討的人，是有文化、有修養(yǎng)的入。第一個(gè)意思叫乞士，第二個(gè)意思則叫“怖魔”，為什么？很多人對(duì)于生命錯(cuò)誤的知見(jiàn)，弄得自己的生活很痛苦，生存壓力很大，這樣的痛苦就叫做魔。魔的意思不是指長(zhǎng)得青面獠牙，很恐怖、很可惡那樣的，而是指被錯(cuò)誤的生活知見(jiàn)引向痛苦的生活方式，被折磨得走不出來(lái)，所以叫魔。第三個(gè)意思叫“破惡”，破除所有的惡。也就是一個(gè)比丘，按照戒法來(lái)生活，有二百五十條戒，比丘尼有三百四十八條戒，讓他遠(yuǎn)離一切諸惡，所以佛法遠(yuǎn)離諸惡。

編輯推薦

《金剛經(jīng)講記》：佛典“八經(jīng)五論”系列。以指月之指入般若之門(mén)“八經(jīng)五論”，總攬佛法要典，超越宗派界限?；?yàn)樵缙诜鹜拥脑冀谭?、或?yàn)樽娲蟮碌暮诵恼撝?，或?yàn)槟蟼骱诵?，或?yàn)楸眰饕?，共同點(diǎn)則都是根本了義的教法，直契佛法精髓，具有提綱挈領(lǐng)之效。明奘法師傳承臨濟(jì)宗四十五代法脈，通讀古今，遍覽經(jīng)藏，說(shuō)法講經(jīng)純凈透徹、直面現(xiàn)代人普遍存在的心靈問(wèn)題，理清存在于學(xué)佛者心中對(duì)于佛法源流的疑惑。深入以般若為核心的佛法智慧。直契佛陀本懷。

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