國(guó)學(xué)館珍藏版

前言

孔子名丘，字仲尼，是春秋時(shí)期的魯國(guó)人。他是春秋末期偉大的思想家、政治家、教育家，是儒家思想的創(chuàng)始人?？鬃拥牡茏佑腥в嗳耍渲杏谐删偷牡茏佑衅呤?。他曾修《詩(shī)》、《書》，定《禮》、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》，是當(dāng)時(shí)社會(huì)最博學(xué)的人之一?？鬃觿?chuàng)立了以“仁”為核心的道德學(xué)說(shuō)，并以“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”等思想作為他做人準(zhǔn)則。他提倡“忠恕”之道，主張推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范。孟子名軻，是孔子之孫孔彼的再傳弟子。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。孟子發(fā)展了孔子的“禮治”和“德政”思想，提倡“王道”，主張“仁政”。他堅(jiān)信“人性本善”的理論，認(rèn)為人性是與生俱來(lái)的，人生來(lái)就具有為善的傾向，這些善性就是“良知”。以孔子和孟子為代表的先秦儒家思想由“自省、克己、忠恕、慎獨(dú)、中庸、力行”為中心，形成了一套自我修養(yǎng)的理論，使人們可以隨時(shí)了解和調(diào)整自身的思想，逐步地對(duì)人格進(jìn)行完善?？酌纤枷雽?duì)后世的思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他們的學(xué)說(shuō)延續(xù)了五千余年，至今仍被公認(rèn)為是人類文明史上的一樹奇葩。他們的人生態(tài)度影響了無(wú)數(shù)的中國(guó)人。

內(nèi)容概要

鬼谷子，姓王名詡，春秋時(shí)人，因隱居于云夢(mèng)山之鬼谷，自號(hào)鬼谷先生。  　在中國(guó)文化史上，鬼谷子是一個(gè)充滿了神秘色彩的人物。他無(wú)心為官，足不出谷，卻被尊為縱橫家之鼻祖，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的兩大縱橫家蘇秦與張儀均出自他的門下?！妒酚洝垉x列傳》記載：張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生……”蘇秦配六國(guó)相印，合縱與秦對(duì)峙，名震一時(shí)。張儀則以連橫之策，使六國(guó)合縱土崩瓦解，為秦國(guó)統(tǒng)一立下奇功。師兄弟二人針鋒相對(duì)，各展雄才，將整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代攪得風(fēng)云變色，何等壯觀！作為他們的老師，鬼谷子的學(xué)問(wèn)、謀略實(shí)在高深莫測(cè)，令人神往。    《鬼谷子》一書，是鬼谷子畢生所學(xué)的結(jié)晶，主要論述游說(shuō)諸侯的縱橫之術(shù)，因其主旨與儒家推崇的仁義道德大相徑庭，在儒家思想一統(tǒng)天下的時(shí)代里，《鬼谷子》頗受冷遇，一度被貶為“小夫蛇鼠之智”，對(duì)它的譏諷之聲不絕于史。然而，隨著時(shí)代的演變，謀略的大眾化，已成為不可阻擋的時(shí)代潮流?！豆砉茸印返牟恍鄡r(jià)值，也為越來(lái)越多的人所認(rèn)同。

書籍目錄

捭闔篇——開合自如，天地陰陽(yáng)皆為我用　1. 認(rèn)清形勢(shì)是關(guān)鍵　2. 目標(biāo)明確而手段多變　3. 對(duì)不同人使不同招數(shù)　4. 說(shuō)與不說(shuō)都要慎重　5. 心思要縝密一點(diǎn)　6. 趨利避害納吉祥　7. 做人處世要知變通　8. 謹(jǐn)言慎行無(wú)大錯(cuò)　9. 直話也要彎著說(shuō)　10. 先了解別人的志向反應(yīng)篇——回環(huán)反復(fù)，縱橫世間此心不迷　1. 以歷史和他人為鑒　2. 用大腦來(lái)聽和說(shuō)　3. 怎樣讓別人說(shuō)真話　4. 反其道而行之　5. 善于引起共鳴　6. 用心設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)　7. 窺一斑而知全豹　8. 自知才能知人　9. 接人待物要有分寸內(nèi)揵篇——清靜自守，談經(jīng)論道上下相安　1. 進(jìn)忠言也要順耳　2. 要學(xué)會(huì)隨機(jī)應(yīng)變　3. 有“的”才能放“矢”　4. 是明珠就別暗投　5. 克制非分之想抵巇篇——見微知著，因時(shí)而動(dòng)進(jìn)退自如　1. 成大事者不輕小節(jié)　2. 要注意消除隱患　3. 要勇于革舊迎新　4. 立功業(yè)不可無(wú)韜晦飛鉗篇——善布羅網(wǎng)，佐世良才俱入吾彀　1. 統(tǒng)帥要善于鑒人　2. 吸引人才為我所用　3. 駕馭人才的方法　4. 找一個(gè)好的平臺(tái)　5. 建功但不要居功忤合篇——知己知彼，靈活應(yīng)變力求主動(dòng)　1. 慎重考慮站在哪邊　2. 機(jī)會(huì)來(lái)了伸手抓住　3. 借力但不要攀附　4. 你想要多大的舞臺(tái)　5. 選好路堅(jiān)持走下去　6. 實(shí)力決定成敗揣篇——直指人心，謀事便有十成勝算　1. 要重視社會(huì)環(huán)境　2. 善于尋找突破口　3. 不打無(wú)把握之戰(zhàn)　4. 學(xué)會(huì)科學(xué)地預(yù)測(cè)　5. 適當(dāng)加以文飾摩篇——臨淵釣魚，知人虛實(shí)洞若觀火　1. 人在明處我在暗處　2. 永遠(yuǎn)追求事半功倍　3. 不露相的才是真人　4. 你靠什么去打動(dòng)人　5. 努力做到無(wú)懈可擊　6. 體察人性是必修課權(quán)篇——巧言設(shè)謀，以我之長(zhǎng)制彼之短　1. 選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)氣　2. 善于觀察和分析　3. 謹(jǐn)防忌語(yǔ)和謠言　4. 要學(xué)會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)避短　5. 控制好自己的情緒　6. 看人說(shuō)話是明智的謀篇——深藏不露，計(jì)謀百出而人不知　1. 要追求出奇制勝　2. 善于與人合作　3. 循序漸進(jìn)可入佳境　4. 行事要因人制宜　5. 爭(zhēng)取掌握主動(dòng)　6. 團(tuán)結(jié)你的朋友　7. 學(xué)會(huì)圖人所好決篇——當(dāng)機(jī)立斷，一言撥開九重迷霧　1. 權(quán)衡利弊再做決斷　2. 用合理手段實(shí)現(xiàn)目標(biāo)　3. 要有戰(zhàn)略眼光　4. 該果斷時(shí)要果斷　5. 重大關(guān)頭要冷靜符言篇——順天應(yīng)人，御世必遵九大準(zhǔn)則　1. 正確對(duì)待權(quán)力　2. 集思廣益威力大　3. 要?dú)g迎不同的聲音　4. 建立完善的賞罰制度　5. 體察世道人心　6. 人事安排要合宜

章節(jié)摘錄

第一章 德行天下，為人之本1 做個(gè)有德人原典子曰：“德不孤，必有鄰。”釋義孔子說(shuō)：“有道德的人是不會(huì)孤單的，一定會(huì)有思想一致的人與他親近?！笨鬃拥摹暗虏还拢赜朽彙边@句話含有寓仁義于交往的意思。他在這里提出了兩個(gè)關(guān)鍵的概念：一是“德”，一是“鄰”。“德”就是美德，是從自己一方講的；“鄰”就是鄰居、朋友，就是天底下所有愿意走在一起的人，這是從別人一方講的。孔子的這句話揭示了人與人之間兩種關(guān)系帶來(lái)的必然后果，即“德若孤，必?zé)o鄰”與“德不孤，必有鄰”。一個(gè)人如果有“孤德”，自己只對(duì)自己好，自己美自己的，那么必將固步自封，最后必成孤家寡人。這樣的人，不會(huì)有人愿意和他在一起。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)的公子信陵君最愛招攬?zhí)煜沦t能之士。當(dāng)時(shí)有一位名叫侯贏的隱士，年過(guò)七十卻只做了個(gè)看守大梁東城門的小吏。他家境貧寒，但卻頗有才華。信陵君很希望將他納入自己的門下，于是親自去拜訪侯贏，并贈(zèng)予他許多極為貴重的禮物。但令信陵君萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的是，侯贏竟然婉言謝絕了。一天，公子府大擺筵席。酒席擺好后，信陵君帶著隨從親往東城門迎接侯贏。侯贏也不謙讓，直接坐到信陵君的身邊，企圖用自己的傲慢無(wú)禮激怒信陵君。而信陵君卻還親自駕駛馬車，態(tài)度絲毫也沒(méi)有不恭敬。信陵君趕著馬車剛走出不遠(yuǎn)，侯贏就對(duì)他說(shuō)：“我有個(gè)朋友在屠宰場(chǎng)，您能送我去看他嗎？”信陵君毫不猶豫地就將車趕到了屠宰場(chǎng)。侯贏見到自己的朋友朱亥后，故意獨(dú)自和朋友談話，把信陵君晾在了一邊。侯贏一邊談話，一邊注意觀察信陵君的反應(yīng)，他發(fā)現(xiàn)信陵君不僅沒(méi)有不耐煩，反而臉色更加溫和了。由于信陵君的親朋好友都在等著他回去開筵，所以隨從們都暗地里罵侯贏不識(shí)抬舉，市中之人也都好奇地觀看著眼前所發(fā)生的一切，可信陵君自始至終都和顏悅色地在一邊等。來(lái)到公子府，信陵君把侯贏請(qǐng)到了上座，并向他介紹了在座的宗室、將相，還親自為他敬酒。直到這時(shí)，侯贏才真正心甘隋愿地佩服信陵君。信陵君能夠招攬到侯贏，當(dāng)然獲益匪淺。首先，在大庭廣眾之下，信陵君親自駕駛馬車迎接侯贏，并在鬧市站了很久，讓市人圍觀，實(shí)際上已經(jīng)成就了自己禮賢下士的美名；其次，侯贏后來(lái)還向信陵君舉薦了朋友朱亥，并和朱亥一起幫助信陵君完成了擊退秦軍的壯舉，成就了信陵君的事業(yè)。其實(shí)信陵君當(dāng)時(shí)就知道侯贏的一切舉動(dòng)都是在試探自己，于是他就擺出了一副虛心溫和、謙恭大度的姿態(tài)，最終成功地把侯贏及朱亥納入了自己的麾下。由此看來(lái)，信陵君沒(méi)有糊涂，忍了一時(shí)的無(wú)禮，卻成就了自己一世的英明。我們都知道，一個(gè)人不可能把自己孤立起來(lái)，真正的有德之人全都是生活在人群中間的。也就是說(shuō)，一方面，有道德的人自己有修養(yǎng)和風(fēng)范，自然會(huì)影響周圍的人，吸引周圍的人成為同志和朋友。另一方面，有道德的人既已獻(xiàn)身于道德學(xué)問(wèn)，就會(huì)耐得住孤單和寂寞，即便暫時(shí)沒(méi)有得到他人的理解，也會(huì)在道德學(xué)問(wèn)中，在先賢的思想和人格中找到神交的同志和朋友，這樣，他也不會(huì)孤立。說(shuō)到底，因?yàn)榈赖率强缭綍r(shí)間和空間的局限而綿延發(fā)展的，所以，有道德的人也不會(huì)受時(shí)間和空間的限制，總會(huì)找到自己的同志和朋友。人際交往中，一個(gè)人道德品質(zhì)和修養(yǎng)的高下，是決定與他人相處得好與壞的重要因素。道德品質(zhì)高尚，個(gè)人修養(yǎng)好，就容易贏得他人的信任與友誼；如果不注重個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)，就難以處理好與他人的關(guān)系，交不到真心朋友。我們身邊就不乏這樣的人：他們處處自我感覺(jué)良好，盛氣凌人；還有的人一事當(dāng)前往往從一己私利出發(fā)，見到好處就爭(zhēng)搶，遇到問(wèn)題就相互推諉，甚至給別人拆臺(tái)。這些人生活中之所以難有朋友，歸根到底，就是在自身道德品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)方面出了問(wèn)題。也許有人覺(jué)得，有些人道德品質(zhì)不好，個(gè)人修養(yǎng)難以恭維，身邊不是同樣有許多朋友嗎？其實(shí)這種所謂“朋友”并非真朋友，而是“偽朋友”。別人與他交往不是沖著他的人品人格去的，而是沖著某些目的而去的，這種交往，充其量只是“勢(shì)利之交”。一旦其喪失了利用價(jià)值后，那些所謂的“摯友”也就會(huì)棄他而去。所以說(shuō)，要想收獲真正的友誼，擁有真正的朋友，最終要靠良好的個(gè)人思想道德修養(yǎng)，只有用高尚道德修養(yǎng)贏得的友誼和感情才是真誠(chéng)的，才會(huì)歷久彌堅(jiān)。古人常說(shuō)，同聲相應(yīng)，同氣相求。在他們看來(lái)，天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物，都有一種朝著與自己相近的事物移動(dòng)的傾向，相同或者相近的事物總會(huì)走到一起的，所以我們現(xiàn)在也說(shuō)：“物以類聚，人以群分?！边@里的類和群是沒(méi)有時(shí)間和空間的局限的。志同道合的人們之間，或許時(shí)空距離很近，或許很遠(yuǎn)，但是不管是近是遠(yuǎn)，最終他們都會(huì)產(chǎn)生共鳴，這就是“德不孤，必有鄰”的另一種詮釋?！暗虏还?，必有鄰”這句話，意味著我們首先要考慮的問(wèn)題，是我們自己是否努力，而不是旁邊的人剛開始的時(shí)候會(huì)以什么樣的眼光來(lái)看待我們。我們知道，在現(xiàn)實(shí)生活中講道德、講原則，可能會(huì)使自己陷入某些困境里面。例如，由于放棄一些物質(zhì)利益，講道德、講原則的人往往會(huì)被人譏笑，說(shuō)他們迂腐，甚至虛偽，從而給自己帶來(lái)很大的思想壓力；我們也許就會(huì)因此反問(wèn)自己：為什么自己身邊的人都不是這么做的？我們是不是做錯(cuò)了？我們是不是真的迂腐、虛偽？答案是否定的。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。在古人看來(lái)，只要真是道德君子，那么即便在短時(shí)間內(nèi)或許沒(méi)有互相呼應(yīng)的伙伴，但是時(shí)間長(zhǎng)了就總會(huì)有同樣性情和抱負(fù)的人過(guò)來(lái)與他親近。“德不孤，必有鄰”，孔子在這里講的，不僅僅是一種人生經(jīng)驗(yàn)，更是一種社會(huì)生活的規(guī)律。感悟經(jīng)典有德之人具有極大的感應(yīng)力與親和力，根本無(wú)需去刻意尋找，自然就會(huì)有人來(lái)找你，來(lái)幫助你！天下最讓人喜歡的人，就是有德之人。他們總是按照良心法則去做人做事，從而能贏得人心。一個(gè)人能夠贏得人心，就會(huì)在周圍有一大批朋友。朋友是幫助你走向成功的資本。有德之人朋友遍天下，無(wú)論走到哪里都有一碗飯吃。中國(guó)有句俗話：“在家靠父母，出門靠朋友?！边@話的確是一句大實(shí)話。這里所說(shuō)的“靠”，不是依靠，而是大家靠在一起，不把自己孤立封閉。這樣，才能風(fēng)調(diào)雨順，馬到成功。2 保有仁愛之心原典子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！贬屃x孔子說(shuō)：“我沒(méi)見過(guò)愛好仁德的人，也沒(méi)見過(guò)厭惡不仁德的人！我心目中愛好仁德的人，應(yīng)認(rèn)為仁道至高無(wú)上，而不是可以隨著條件的變化而變化；厭惡不仁德的人，他的仁道作為，應(yīng)該是避免世俗問(wèn)不仁德的人事影響到自己，但有人就總要受外界影響。你們問(wèn)有誰(shuí)能夠堅(jiān)持一整天盡心而求仁道的人嗎？只要求仁，就能得到仁；求仁的心力誰(shuí)都有。我還從沒(méi)見過(guò)沒(méi)能力求仁的人呢——但也備不住有，不過(guò)我還沒(méi)有見過(guò)?！痹诳鬃拥男哪恐锌盀槭廊说浞墩邞?yīng)該具備的條件，是一個(gè)“仁”字。孔子認(rèn)為，能夠體現(xiàn)“仁”者，才是了不起的大人物，才是眾人中的君子，才是學(xué)業(yè)、事業(yè)上的上上智者。關(guān)于“仁”的定義，孔子并未提出完整的回答，而是因人，因事，隨機(jī)解說(shuō)。譬如，他說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁?！彼J(rèn)為：那種即使擁有無(wú)礙的辯才，不違背他人心意的應(yīng)對(duì)方法的人，實(shí)已遠(yuǎn)離仁也。又說(shuō)：“剛毅木訥，近仁?！彼J(rèn)為，那種言辭魯鈍而心地質(zhì)樸的人，其行止近乎仁?？鬃佑幸幻蟹t的弟子，曾經(jīng)問(wèn)“仁”三次，孔子的回答，俱不相同。樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛人。”再問(wèn)仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！钡谌?，孔子的回答稍微具體一些：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”辨析三種回答，言雖異，義則一致，坦然地闡述了“仁”的意旨，即“仁”應(yīng)該在“愛人”、“與人”中方能體現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！笨鬃铀^好“仁”者，是全心于仁道而無(wú)以復(fù)加的人。而其所謂惡“不仁”者，是從反面來(lái)說(shuō)的。心惡不仁，即是好仁?？鬃诱f(shuō)，能達(dá)到這樣境界的人，他還沒(méi)有見到過(guò)。在孔子看來(lái)，對(duì)仁德的修養(yǎng)，主要還是要靠個(gè)人自覺(jué)的努力，因?yàn)橹灰?jīng)過(guò)個(gè)人的努力，是完全可以達(dá)到仁的境界的?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，尤其是養(yǎng)成仁德的情操。但當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)中，愛好仁德的人已經(jīng)不多了，所以孔子說(shuō)他沒(méi)有見到。我們?cè)谏鐣?huì)生活環(huán)境中生活，一個(gè)很重要的修養(yǎng)就是需要懂得有原因、有分寸、有標(biāo)準(zhǔn)地愛人。愛人，首先要愛自己。我們每一個(gè)人都要快樂(lè)地做好自己，有的時(shí)候，愛自己其實(shí)很簡(jiǎn)單。愛自己的前提就是要充滿快樂(lè)地活著，保持尊嚴(yán)地活著。每天高高興興地為自己做一頓早餐，然后快快樂(lè)樂(lè)地去工作，回來(lái)再認(rèn)認(rèn)真真地做一頓晚飯；每天出門前對(duì)著鏡子中的自己笑一笑，留給自己一份好心情；換季的時(shí)候，為自己添置一件新衣服、新鞋子；燦爛的陽(yáng)光下，出門走一走……有這樣一個(gè)癡情的男孩，苦苦追求一個(gè)女孩已經(jīng)有好幾年了，但她卻遲遲沒(méi)有答應(yīng)。有一次約會(huì)時(shí)，男孩對(duì)女孩痛哭流涕，表示如果沒(méi)有她，他將無(wú)法再活在這個(gè)世界上。男孩在一次沒(méi)有明確結(jié)果的詢問(wèn)后，果真吞服了大量安眠藥，幸虧被家人及時(shí)發(fā)現(xiàn)，送到醫(yī)院搶救，活了過(guò)來(lái)。其實(shí)，這個(gè)女孩對(duì)他已經(jīng)慢慢產(chǎn)生了好感，但這件事發(fā)生后，女孩反而不愿再和他進(jìn)一步發(fā)展下去了，對(duì)他也越發(fā)冷淡了。好朋友問(wèn)她為什么，女孩對(duì)他說(shuō)：“一個(gè)不愛自己的人，怎么會(huì)真正愛別人呢？”于是這個(gè)因愛情而輕視自己生命的年輕人，兇不愛自己而失去了愛情。所以說(shuō)學(xué)會(huì)愛自己才能更好地關(guān)愛別人，也能更好地去接受別人的愛，只有這樣相愛的人才會(huì)長(zhǎng)久。人活在世界上不是孤立的，還有我們的親人、朋友、同學(xué)、同事，他們與我們息息相關(guān)，我們要把愛賦予他們，與他們共同分享快樂(lè)，承擔(dān)煩惱。在我們付出愛心的同時(shí)，也收獲了人世間最美好的真情。包括那些與你擦肩而過(guò)的陌生人，我們也要心存善意，在他們需要我們幫助的時(shí)候，我們也要以真誠(chéng)的微笑，伸出援助之手，因?yàn)楦冻鲇肋h(yuǎn)都要比索取陜樂(lè)！一個(gè)越戰(zhàn)歸來(lái)的美國(guó)士兵從舊金山打電話給父母，告訴他們：“爸爸媽媽，我回來(lái)了，而且，我要帶一個(gè)朋友和我一起回家。”“當(dāng)然好?。　彼母改富卮穑骸拔覀儠?huì)很高興見到他的。”不過(guò)兒子又說(shuō)：“可是有件事我想先告訴你們，我的這位朋友只有一條胳膊和一條腿。他無(wú)家可歸，我想請(qǐng)他回來(lái)和我們一起生活。你們能接受他嗎？”他的父母回答說(shuō)：“哦，是這樣啊，兒子，很遺憾，或許我們可以幫他找個(gè)安身之處?！眱鹤玉R上說(shuō)道：“不要啊，爸爸媽媽，他是我最好的朋友，我要他和我們住在一起！我要他和我一起分享我們的生活！”他的父母又接著說(shuō)：“兒子，父母總會(huì)比你考慮的周全些，他是一個(gè)有殘疾的人，他甚至不能照顧自己，他會(huì)給我們的生活造成很大的負(fù)擔(dān)。我建議你先回家，然后忘了他，沒(méi)有你，他一樣會(huì)找到自己的一片天空的。”回答他的父親的，是電話那端的一串盲音。一個(gè)月后，這對(duì)父母接到了來(lái)自舊金山警局的電話，警方告訴他們親愛的兒子已經(jīng)墜樓身亡了。警方相信這是單純的自殺案件。于是他們傷心欲絕地飛往舊金山，并在警方帶領(lǐng)之下去辨認(rèn)兒子的遺體。那的確是他們的兒子沒(méi)錯(cuò)，但令人驚訝的是兒子居然只有一只胳膊和一條腿。或者兒子并不了解，作為父母來(lái)說(shuō)，無(wú)論自己的孩子變成什么樣子，都始終能夠擁有父母執(zhí)著的愛，但是對(duì)于他的父母來(lái)說(shuō)，在他的孩子最渴望聽到他們說(shuō)出一句對(duì)于一個(gè)殘疾人的接受的時(shí)候，卻選擇了說(shuō)不，他們頭腦中的對(duì)他人的不愛，導(dǎo)致了自己的兒子總結(jié)出了對(duì)自己的不愛，因而用輕視自己的生命，換回了父母一世的悲傷。仁愛之心，愛人之心，愛別人就是愛自己。用愛去包容一切，用愛心去對(duì)待每一個(gè)人，才會(huì)上付出的這份愛收獲回快樂(lè)。待人冷酷換來(lái)除了無(wú)盡的悲傷之外什么也不會(huì)有，因?yàn)槔淇徇^(guò)后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)受傷最深的，其實(shí)是自己的心靈。感悟經(jīng)典富有愛心的人不但能夠讓身邊的人感受到溫暖，他自己的一生也必定是快樂(lè)而又充實(shí)的。學(xué)會(huì)愛人吧！只有學(xué)會(huì)愛人，我們才能攜著愛侶邁過(guò)鵲橋，才能摘到友情的豐碩果實(shí)，才能嘗到親情的佳釀，才能在旁人的簇?fù)硐碌巧侠硐氲膸p峰！

編輯推薦

邊讀《孔孟的智慧邊讀邊悟儒家處世智慧》邊悟儒家處世智慧，去圣乃得真孔子，逐史方悟?qū)っ陷V。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，也是中國(guó)人安身立命的基石。可以說(shuō)，今天中國(guó)基本上遵循的是儒家的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。

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