愛琴海的愛情

前言

與君同舟，風(fēng)雨無悔非常高興能為胡宏霞博士的《愛琴海的愛情》作序，這是她獨立完成的第一本著作。我和胡博士合作從事性文化的開發(fā)與研究工作已有12個年頭了。從1998年開始，在我那個不對社會開放的徐涇性文化博物館，她利用業(yè)余時間幫我做一些資料整理與文牘工作。她對性文化事業(yè)有濃厚的興趣，很敏銳地認(rèn)識到這個工作前無古人，功在當(dāng)代，澤及后世。她說：“人這一輩子走對了人生道路不容易，找對了老師也不容易?！?999年，性文化博物館在上海南京路建館，對社會開放，這對于我們的性文化事業(yè)來說是一個飛躍。這個館需要專職的領(lǐng)導(dǎo)骨干，我希望她能加入。當(dāng)時，她在上海醫(yī)科大學(xué)工作，條件很好，收入也不低，離退休年齡還有一大截子，如果叫她辭職來幫我似乎是不可能的事?？墒?，她經(jīng)過痛苦的思想斗爭，最后決定走這條路。她所付出的代價是慘重的，她放棄了那么好的工作(她已經(jīng)做得很有成績了)，放棄了29年的工齡，放棄了中國人很看重的“鐵飯碗”和一切勞保福利待遇，毅然決然地來和我一起干這件“紅旗不知能打多久”、吃了上頓不知下頓在哪里的工作。我和她不同，我有退休教授的工資和待遇，而她呢？過了好幾年，我問她：“當(dāng)初你怎么敢這樣孤注一擲？”她說：“第一，我相信這個事業(yè)；第二，你對我說過，你只要有一只大餅，也會分給我一半，我相信你這句話。”可是在當(dāng)時，她的辭職幾乎引起了所有的親友和同事的瞠目結(jié)舌及一致反對，在單位掀起了軒然大波。父母親為她愁腸百結(jié)，不少同事說她瘋了，有的同學(xué)說：“真想潑一盆冷水在胡宏霞的頭上，讓她清醒清醒！”她面臨的問題，還不僅是辭職了，沒有生活保障了，還在于她是辭職搞什么性文化，于是更加讓人家飛短流長。在我們的社會生活中，做人難，做女人更難，一個女人去搞性文化更是難上加難。“性是見不得人的，至少有些那個，一個女人去搞什么性不性的，還這么不顧一切，真不像樣”——這種輿論在我們的社會生活中并不少見。胡宏霞不止一次地哭過，她曾經(jīng)彷徨過，但是由于我們的性文化事業(yè)在不斷發(fā)展，更由于她的堅強性格，她咬緊牙關(guān)挺下來了。我們的性文化博物館從上海南京路搬到武定路，從武定路又搬到了江蘇同里。此外，我們在國內(nèi)外舉辦一次又一次展覽，建立一個又一個分館，風(fēng)風(fēng)雨雨，坎坎坷坷，甚至可以說是苦苦掙扎，我們都一起走過來了。隨著時代的進步，性文化事業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在我們可以算是站穩(wěn)腳跟了。2004年3月，我和她一起去紐約領(lǐng)受國際大獎，國內(nèi)外的媒體都稱她是一位“勇敢的女性”?，F(xiàn)在，她的家人以她為驕傲，當(dāng)初要往她頭上潑冷水的同學(xué)說：“如果我有胡宏霞這樣的機會，我也干。”這不應(yīng)該說是她個人的成就，而是性文化事業(yè)的成就，是時代的恩賜。我們還有一個困難，是經(jīng)濟上的巨大壓力。由于社會上阻力的存在，在辦館的最初幾年，我們得不到政策上的照顧，只能“孤軍奮斗”，不少人說我們是“捧著金飯碗討飯”。我們經(jīng)常入不敷出，在武定路辦館那3年，我們共虧損了人民幣160多萬元。我們常常是心勞日拙地到處籌劃錢款：一是寫書，掙一些版稅、稿費；二是外出辦展覽，多少有些收入；三是她運用才智，辦了一家鋼琴修配廠，以其利潤貼補博物館?？上В?003年“非典”流行期間，我們的博物館遇到很大的經(jīng)濟困難，她把這個工廠的股權(quán)賣了，至今還后悔不迭。就在不久以前，我和她一起去南京辦事，在火車上看到《文匯報》上刊載的王光美寫回憶劉少奇的一篇文章，題目是《與君同舟，風(fēng)雨無悔》。她說：“這個題目真好，真有感情，表達了人世間一種最親密、最高尚的關(guān)系?！蔽艺f：“我有同感。”所以，我寫的這篇序就借用了這個題目。這些年來，她為性文化事業(yè)做出了許多貢獻。她是醫(yī)學(xué)博士，她的醫(yī)學(xué)知識彌補了我在這方面的許多不足。應(yīng)該說她的文史知識在初始階段是不夠的，可是她勤奮學(xué)習(xí)，進步很快。我們的性文化博物館如果有重要接待任務(wù)，總是由她親自講解。她在講解中不僅向觀眾傳播了性文化知識，而且傾注了她的感情、她的經(jīng)歷，觀眾聽后無不動容，有的觀眾甚至為之落淚。她的講解往往會產(chǎn)生意料不到的效果，我敢說，在性文化知識講解方面，后人總會超越前人，但是像她那樣的講解，可以說是后無來者，因為別人再也不可能有她那樣的感情與經(jīng)歷了。這些年來，我們一起研究中國古代性文化，以后又發(fā)展到研究外國古代性文化，最后又將中外的性文化進行對比研究，“有比較，才有鑒別”，這是一條研究性文化的新路。為了進行性文化的對比研究，近幾年我們?nèi)チ瞬簧賴疫M行考察。除一些歐美和東南亞國家外，2004年我們專門去了印度，2005年我們專門去了希臘、羅馬，考察這些有代表性的文明古國對我們的研究實在是至關(guān)緊要的。我們的研究成果積累到一定程度就會進發(fā)出來。2004年和2005年這兩年，我們一共合作撰寫出版了7本書，即《畫說性(兒童性教育畫冊)》(2004年1月珠海出版社)、《青少年性健康教育讀本》(2004年2月科技文獻出版社)、《云雨陰陽》(2005年5月四川人民出版社)、《性文化77夜談》(2005年5月珠海出版社)、《探訪性文化之旅》(2005年6月鄭州大學(xué)出版社)，還合作撰寫出版了一本《愛經(jīng)與秘戲——中國與印度的性文化探秘》(2006年1月中國友誼出版公司)?？上ё詈笠槐緯?，由于出版社的錯誤，竟沒有把她這個作者的名字印上去。出版上述這些著作，胡宏霞博士所做的工作是整理資料，和我一起討論寫作大綱，并撰寫部分章節(jié)。2005年8月我們從希臘、羅馬回來后，又在一起商量怎么寫中國和希臘的性文化對比這本書。古希臘文化是西方文化之源，這種文化對比研究非常重要，內(nèi)容極其豐富，一本書還不足以全面概括。我看她在炎熱的夏天，在雅典四處奔波，光是筆記就記了三大本，又搜集、閱讀了許多資料，自己也有不少觀點，所以建議她先獨立地寫這本書。她開始時有些畏縮、推辭，我說：“你不能老跟著我呀！你先寫，我以后再寫?！弊詈?，她接受了。我自己寫書有個體會：寫書要看許多資料，平時如果沒有目的地看資料，浮光掠影，印象往往并不太深?？墒菫榱藢憰タ促Y料，看了以后再寫，變成自己的東西，要思考，要動筆，印象和體會就完全不同了。胡宏霞對此也深有體會，她說她寫這本書，仿佛又讀了一次大學(xué)。我看了她的文稿，感到有不少地方寫得出人意料地好。我喜歡這本書，這個成就是她的，也是我的，它反映出我們一起開拓的一條路。“與君同舟，風(fēng)雨無悔”，現(xiàn)在應(yīng)該是雨歇風(fēng)停了吧！畢竟，社會在進步，性文化事業(yè)在發(fā)展，人，也在發(fā)展進步。我希望讀者喜歡這本書，也希望胡宏霞博士以后不斷地寫出更好的書。劉達臨2008年1月31日于上海萬春軒

內(nèi)容概要

古希臘人崇尚美，崇尚健康，崇尚享樂，重視優(yōu)生。反映到性文純方面，就是他們追求自然、健康、現(xiàn)實的性愛，提倡享受性愛的樂趣，并通過性愛追求精神和肉體的愉悅，既不變態(tài)，也不回避。這與中國古代的性文化有很大不同，也比較符合人類文明的發(fā)展趨勢。讀者通過閱讀，不僅可以深入全面地了解古希臘的性文化，也可以體悟西方國家當(dāng)代性文化的由來，并在此基礎(chǔ)上，對中國古代和當(dāng)代性文化的形成發(fā)展有所思考。

作者簡介

胡宏霞，醫(yī)學(xué)博士，中國古代性文化博物館執(zhí)行館長，美國人類性文化基金會副主席。長期以來從事醫(yī)學(xué)統(tǒng)計與檔案管理工作。1999年，開始從事創(chuàng)建中國古代性文化博物館的工作，并為此付出大量心血和精力。她曾多次和劉達臨教授在國內(nèi)外舉辦有關(guān)展覽。論著有《兒童性早熟的社會成

書籍目錄

序章  探索古希臘文明的光輝第一章  古希臘人的享樂主義第二章  原始性崇拜  　他們把性神化了  　生殖崇拜　生殖器崇拜　性交崇拜  第三章  婦女和婚姻  　女子越來越受歧視  　古希臘人的婚姻  　為了生育可以通奸　強奸與情殺  第四章  世界文化的一朵奇葩——希臘神話　希臘神話的特色和影響  　希臘神話中的性愛故事　特洛伊戰(zhàn)爭傳奇  　希臘戲劇中的性愛 第五章  裸體習(xí)俗 　裸體習(xí)俗的由來 　裸體習(xí)俗與競技活動  　裸體藝術(shù)   　在裸體問題上的斗爭   第六章  賣淫　賣淫起源于宗教信仰  　賣淫是羞恥的嗎  　出賣青春與肉體的丑惡   　以名妓為代表的妓女文化   第七章  一種重要的文化現(xiàn)象—一同性戀  　古希臘同性戀普遍存在  　古希臘人同性戀的實質(zhì)  　對同性戀的道德評價和法律控制  　女同性戀  　同性戀命運的反復(fù)   第八章  變態(tài)性行為　正確對待變態(tài)性行為   　性對象的倒錯 　性滿足方法的倒錯

章節(jié)摘錄

插圖：古希臘人追求什么樣的人生理想，性愛在生活中占什么樣的位置？綜合許多古希臘的哲學(xué)家、文學(xué)家的論述所傳播的觀念，古希臘人第一是追求健康，第二是重視性愛享受，第三是追求美。如果來分析這三者的關(guān)系，顯然性愛是其中的核心內(nèi)容。因為古希臘人總是將美和性愛聯(lián)系在一起的，而健康則是一個必要條件，有健康才能享受性愛之樂。這方面的論述真是連篇累牘。例如，古希臘的大詩人泰奧格尼斯就把健康作為人生的最大幸福，接下來的最大樂趣就是“能獲己所愛”，這反映出古希臘人心目中的一種理想。亞里士多德也說，這一愿望已被刻在德爾菲的勒托神廟的門庭上。古希臘有個偉大的改革家、政治家梭倫，他也認(rèn)為快樂地享受生活是人生應(yīng)當(dāng)追求的一種財富，其他許多名流學(xué)者如品達羅斯、巴克基利得斯和西摩尼得斯等人也都完全贊成他的這一觀點。明確以上這一點對了解希臘文化十分重要。享樂主義可以說是古希臘文化的核心，享樂主義就是快樂地享受人生，特別是享受性愛的樂趣，古希臘的文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念等等幾乎無不直接、間接地與此有關(guān)。古希臘人最根本的性格就是追求性和美的享受，這種追求雖然沒有普遍演變?yōu)橄窆帕_馬人那樣的獸欲，但是在社會生活中處處都可以看到這方面的烙印，他們的生活全貌(不僅是他們的私生活)完全體現(xiàn)了-一種令人欣喜若狂的情欲信念。將人生享樂視為生活中的唯一目標(biāo)，其本身就代表幸福，這已成為古希臘一派哲學(xué)思想的格言。這種哲學(xué)思想的創(chuàng)始人是亞里斯提普，他根據(jù)阿特納奧斯的理論思想提倡“用豪華的服飾和愛的享受”來美化自己。音樂家亞里斯多塞諾斯的著作《阿契塔的生平》中，波利艾科斯是狄奧尼西奧斯派往塔倫通的一名使節(jié)，他大肆鼓吹享樂主義的生活方式說：“人的本性要求我們將享樂作為生活的準(zhǔn)則，肉體上的最佳享受是每一個聰明人的目標(biāo)，而壓抑肉體的愿望既不聰明，又沒有幸福，它只能說明這樣做的人對人性的特點和需要顯得完全無知。”希臘神話是歷史上非常著名、影響巨大的文學(xué)作品，神話除了反映出人類生活和人們對生活理想化了的追求，還反映出人們對生活的態(tài)度。希臘神話中有眾多的天神和錯綜復(fù)雜的關(guān)系，這些天神和仙女過著優(yōu)哉游哉的生活，其主要生活內(nèi)容就是談情說愛，男神對女神實施性誘惑，然后同床共枕。這種狀況正是古希臘人所追求的理想化的生活境界。例如，早在“荷馬史詩”時期，赫拉為了使自己能夠幫助急難中的希臘人，決意不惜利用淫蕩手段對自己的丈夫宙斯施行魔法。她精心梳妝打扮自己，還尋找借口向阿佛洛狄忒借用情愛與渴慕的魔法腰帶，因為它能征服所有的天神和世間的一切人。阿佛洛狄忒聽命于這位高貴的天上女王，從胸前解下繡花腰帶，那里面蘊藏著誘惑魔力，以及愛情、渴慕和甜言蜜語等一整套能使聰明人失去理智的騙術(shù)。隨后，尊貴的女神立刻去尋找睡神許普諾斯，請求他在她享受宙斯的情愛之后催宙斯入眠，好讓她能夠騰出手來幫助希臘人。許普諾斯大吃一驚，斷然拒絕這位女神的危險要求。直到女神發(fā)誓許諾給他一個美惠女神作為報答時，睡神這才答應(yīng)。他和赫拉女神一道前往伊達山，宙斯就在這座山的高處俯瞰希臘人和特洛伊人作戰(zhàn)。許普諾斯變成了一只鳥，落在一株高大挺拔的冷杉樹上，等待宙斯和赫拉做愛的結(jié)束。僅做愛這一幕，荷馬就用了60多行詩句來加以描寫。赫拉編造出種種理由說明自己為什么打扮成這個樣子，而且故意說要前去辦理一件很重要的事，從而達到撩撥這位天神情欲的目的。宙斯終于被她的美色攪得神魂顛倒，他告訴赫拉說，他從來沒有被女人弄得像今天見到她的時候這么激動。接著，他用最自然樸實的語言向妻子列舉了一大堆的女人名字，她們曾經(jīng)躺在他的懷里，卻不曾使他像今天這么興奮。宙斯渴望與赫拉雙雙立刻就地躺下享受交合的歡樂，赫拉卻表示反對，說他們可能會被哪一兩位天神窺見。所以她提議和他一同回到奧林匹克宮殿里的那張新婚床榻上，以遂他的心愿。宙斯這時回答她說：“你不用擔(dān)心哪位天神或凡人會看見我們。我會布下一團金霧，稠匝濃密，罩住我倆，連赫利俄斯也別想看穿，即使他有那雙誰都無法企及的灼灼目光?！闭f罷，他摟起妻子，緊緊地擁在懷中。在他們倆的身下，神圣的大地催發(fā)出鮮嫩、蔥綠的芳草，有藏紅花、風(fēng)信子和掛著露珠的三葉草，厚實松軟，將他們托離地面。他們這么躺著，四周罩起金色彩云，晶瑩的露珠灑向地面。就這樣，這位眾神之父被睡眠和愛情所征服，安詳?shù)靥稍谫ざち_斯峰巔，享受性的快樂。如果說《伊利亞特》第十四卷中的這一幕是一首情愛至上的贊歌，帶著不言而喻的質(zhì)樸和無與倫比的詩情畫意，那么，《奧德賽》中的一幕就是贊揚性愛能戰(zhàn)勝一切的典范。例如描寫阿佛洛狄忒與年輕力壯的美貌戰(zhàn)神阿瑞斯雙雙沉湎于那種全然不法卻更加甜蜜的偷情竊愛行為，從而使她的瘸腿丈夫、無名小輩赫菲斯托斯戴上綠帽子。然而，這個受騙的丈夫非但沒有忍氣吞聲地掩蓋這一丑聞，反而召集所有的天神前來觀看這一妙趣橫生的場面——兩位情人赤裸裸地緊抱在一起，在人們色迷迷的眼光下暴露無余。荷馬用這些詩句來結(jié)束這一做愛場面的描述：“宙斯之子尊貴的阿波羅對赫爾墨說道：‘赫爾墨，宙斯的兒子，引路和賜福之神，你是否真的愿意身戴堅固鐐銬與美女神阿佛洛狄忒同床共枕？’接著引路和斬魔之神回答道：‘但愿此事降臨，尊敬的射弓之神阿波羅，即使有三倍于此的枷鎖將我牢牢捆綁，即使你們諸位天神和全體女神在一旁觀看，我也愿意同美女神阿佛洛狄忒同床共眠?！?jīng)他這么一說，眾天神中又響起了一陣笑聲?！边@里沒有半句責(zé)備之辭，只有歡樂的詼諧打趣，和對忠實婚姻的嘲弄和譏諷。愛神為蕓蕓眾生安排的整個做愛情節(jié)是一曲赤裸裸的毫不掩飾的情欲贊歌。

編輯推薦

《愛琴海的愛情:中國與希臘的性文化比較》亞洲性學(xué)聯(lián)合會副主席、中國性學(xué)會常務(wù)理事，劉達臨教授鼎力推薦。

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