批評(píng)于丹

前言

　　我從未請(qǐng)托別人替自己的書作過(guò)序。這倒不是因?yàn)楠M隘的傲慢和虛妄的 自負(fù)，而是覺得自己在書中立了些什么宏論，放了些什么厥詞，還是自己最 清楚，所以，比較起來(lái)，從實(shí)招來(lái)的“夫子自道”，無(wú)疑更有助于向讀者提 供切實(shí)可靠的信息。我也不大有勇氣享受給別人寫序的光榮，謬托知己，信 口雌黃，把一些不痛不癢的廢話和不著邊際的空話，佛頭著糞一樣放在別人 的書上，這不僅是對(duì)作者和對(duì)讀者的怠慢，也分明是對(duì)自己的不尊重嘛。 但是，李悅先生打電話來(lái)，要我給他的作品集寫序，我卻毫不猶豫地答 應(yīng)了下來(lái)。為什么呢?因?yàn)槲业拇_喜歡李悅硬語(yǔ)盤空的文章。劉勰在《文心 雕龍》中說(shuō)，“會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄”。在藝術(shù)欣賞中，“偏見”當(dāng)然 要不得，但“偏愛”卻是無(wú)可非議的。我之答應(yīng)替李悅先生寫序，就是因?yàn)?我從他的文章中，讀到了于我心有戚戚焉的思想，讀到了令我拍案叫絕的判 斷。雖然這本《批評(píng)于丹》只收集了兩篇批評(píng)于丹的文章，但我很高興有這 樣一個(gè)機(jī)會(huì)，談?wù)勎宜J(rèn)識(shí)的李悅先生，談?wù)勎覍?duì)他的寫作的印象和評(píng)價(jià)。 最早認(rèn)識(shí)李悅先生，是在內(nèi)蒙古的一次文學(xué)研討會(huì)上。在出去觀光的旅 途中，他不知疲倦地講了許多機(jī)智幽默的故事。他說(shuō)起話來(lái)因多有“期期” 而略顯磕絆，但故事卻講得委婉曲折，妙趣橫生。他的過(guò)人的記憶力和非凡 的敘事才能，給同車而行的朋友留下了深刻的印象。后來(lái)才知道，他在北京 讀小學(xué)時(shí)，是聽著孫敬修的故事度過(guò)了許多美妙時(shí)光的。難怪呢! 李悅是個(gè)愛書的人，有一萬(wàn)多冊(cè)的藏書。藏書只是占有，讀書才是享有 ，只藏不讀，算不得真正的收藏家，算不得真正的愛書人。李悅屬于為了讀 書而藏書的人。他的讀書量是驚人的。他不僅讀，還寫了大量有獨(dú)到見解的 閱讀筆記。為了把自己的閱讀心得公諸同好，他在《北方新報(bào)》開了一個(gè)專 欄，名之日：“關(guān)于讀書的雞零狗碎”。這些讀書札記，短小精悍，言之有 物，文風(fēng)活潑，清新明快。在這個(gè)“可視文化”大行其道，“印刷文化”日 漸冷落的時(shí)代，李悅的存在實(shí)在是一個(gè)令人鼓舞的現(xiàn)象。然而，更為可貴的 是，李悅并不滿足于做一個(gè)曲肱讀書、無(wú)所用心的名士，而是自覺地按照知 識(shí)分子的精神原則去生活和寫作。 如果說(shuō)，做一個(gè)知識(shí)分子從來(lái)就不是一件輕松的事情，那么，在今天成 為一個(gè)真正的知識(shí)分子就更其艱難。實(shí)用主義和消費(fèi)主義價(jià)值觀的流行，使 我們時(shí)代的不少知識(shí)分子淪為惟利是圖、目光短淺的法利賽人。由于放棄了 批判的立場(chǎng)，由于成為權(quán)力的附皮之毛，知識(shí)分子便顯得越來(lái)越不重要。知 識(shí)分子的潰散和流失，已經(jīng)成為全球性的危機(jī)。富里迪在《知識(shí)分子都到哪 里去了》一書中，強(qiáng)烈地表達(dá)了他對(duì)知識(shí)分子現(xiàn)狀的不滿和憂慮。他的憂慮 應(yīng)該引發(fā)我們的認(rèn)同和反思。我們已經(jīng)陷入嚴(yán)重的文化“無(wú)政府”狀態(tài)，生 活中充滿了令人焦慮的“反文化”現(xiàn)象，因此，我們現(xiàn)在比過(guò)去任何時(shí)候都 需要知識(shí)分子，都需要那種在文化的意義上為社會(huì)立法和“守夜”的人，都 需要那種在精神生活上為自己的時(shí)代指示方向和出路的人。 雖然知識(shí)分子必然是讀書人，但讀書人卻不一定都是知識(shí)分子。因?yàn)椋?判斷一個(gè)人是不是真正的知識(shí)分子，不僅要看他是不是有知識(shí)，還要看他是 不是有穩(wěn)定的人文立場(chǎng)，有自由的精神和批判的勇氣。知識(shí)分子是一群用懷 疑的眼光審視生活的人。他把“不滿”和“質(zhì)疑”當(dāng)做經(jīng)常的態(tài)度，總是傾 向于對(duì)現(xiàn)實(shí)和外部權(quán)力說(shuō)不。他拒絕“順從主義”，視“服從”為可恥的背 叛與墮落。他像席勒所說(shuō)的“男子漢”一樣，總是“不停地替自己尋找敵人 ”，并通過(guò)與“敵人”的對(duì)抗，捍衛(wèi)那些偉大的價(jià)值。他的內(nèi)心充滿渴望和 激情，試圖通過(guò)不斷的“啟蒙”，為生活開辟新的道路。由于不順從和為敵 的態(tài)度，知識(shí)分子的生活便充滿了困厄和災(zāi)難，而成為知識(shí)分子也就意味著 巨大的考驗(yàn)和犧牲。 成為知識(shí)分子顯然是李悅的自覺追求。我們?cè)谒膸缀跛形淖种?，?可以看到對(duì)知識(shí)分子立場(chǎng)的捍衛(wèi)。他在《思想的尊嚴(yán)一讀筱敏(成年禮）》中 ，引用了這樣一段話：“社會(huì)批判的立場(chǎng)是知識(shí)分子的基本立場(chǎng)，人類之所 以到今日還沒有乘著股票市場(chǎng)或者核彈頭直線奔向毀滅，恰是因?yàn)橛性S多被 視為過(guò)激、空想、不合時(shí)宜的分子，不懈地質(zhì)疑我們的處境，呼喚著情感和 良知?！奔怃J地質(zhì)疑我們時(shí)代的“處境”，也是李悅進(jìn)行文學(xué)批評(píng)和文化批 判的基本態(tài)度。幾乎所有那些熱鬧一時(shí)的消極的文學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，都曾 受到李悅的深刻的質(zhì)疑和剖析。在《充滿謬誤的姜戎》中，他不僅指出了《 狼圖騰》的“輸血論”、“游牧精神”論和“許多常識(shí)性謬誤”，而且，還 深刻地指出“不是民族精神和性格決定歷史”，而是“生產(chǎn)方式和交換方式 ”影響著歷史的“運(yùn)轉(zhuǎn)”。李悅曾經(jīng)在一篇文章中，認(rèn)同并欣賞美國(guó)文化批 評(píng)家保羅·福塞爾的《惡俗》對(duì)“惡俗”的界定：“惡俗是指某種虛假、粗 陋、毫無(wú)智慧、沒有才氣、空洞而令人厭惡的東西，但是不少美國(guó)人竟然會(huì) 相信他們是純正、高雅、明智或者迷人的東西?！崩類偢叨仍u(píng)價(jià)林如敏的《 無(wú)羞可遮》一書對(duì)我們時(shí)代的“娛樂圈的惡俗”的“嘲笑”，而對(duì)文學(xué)領(lǐng)域 的“惡俗”，他則給予了同樣尖銳的嘲笑。他批評(píng)池莉的“媚俗”，認(rèn)為“ 她不追求人生的意義，也不想超越生活進(jìn)行形而上的思索?！械闹皇菚r(shí) 間生活的無(wú)休無(wú)止的堆砌，幾乎完全擯棄了價(jià)值生活”(《媚俗的池莉》）。 在《沒有風(fēng)格的(空山）》中，李悅揭示了阿來(lái)的創(chuàng)作的問(wèn)題：因?yàn)檫^(guò)度依賴 對(duì)西方現(xiàn)代派小說(shuō)的模仿，阿來(lái)的小說(shuō)無(wú)論在主題內(nèi)容上，還是在藝術(shù)形式 上，都缺乏成熟的風(fēng)格。他還在另外兩篇文章中，批評(píng)了金庸和王朔的小說(shuō) ，認(rèn)為他們的作品因?yàn)槿狈Α拔膶W(xué)含量”，本質(zhì)上不過(guò)是“通俗小說(shuō)”罷了 ?！?/pre>


內(nèi)容概要
　　這是由著名作家、“塞外鬼才”李悅和著名創(chuàng)新學(xué)家、創(chuàng)商（CQ）教育專家李放聯(lián)袂打造的一部對(duì)“學(xué)術(shù)超女”于丹的文化批判著作。于丹現(xiàn)象無(wú)疑是近年來(lái)中國(guó)文化界的一大熱點(diǎn)，于丹因?yàn)樵谘胍暋鞍偌抑v壇”戲說(shuō)《論語(yǔ)》和《莊子》而聲名鵲起，被譽(yù)為“學(xué)術(shù)超女”、“國(guó)學(xué)超女” 。然而，于丹在受到一些媒體和觀眾們熱列追棒的同時(shí)，也遭遇到了眾多學(xué)術(shù)文化界人土的一致批評(píng)，形成了一場(chǎng)口誅筆伐的“倒于風(fēng)暴”。


作者簡(jiǎn)介
　　李悅，遼寧省沈陽(yáng)人，生于北京。素有“塞外鬼才”之稱。13歲開始發(fā)表文學(xué)作品，創(chuàng)作詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、文藝評(píng)論、影視劇本達(dá)200萬(wàn)字。曾出版過(guò)長(zhǎng)篇小說(shuō)《漠王》、《千金公主》；中篇小說(shuō)集《女檢察員》、《黑森林間的小屋》；短篇小說(shuō)集《死光》；評(píng)論集《聽雪集》。根據(jù)他的劇本拍攝的電影《婚禮上的刺客》、電視劇《大清蒙古王》、《俠客行》、《活出個(gè)樣兒》、《功夫驕子》和《唐人街的故事》受到觀眾好評(píng)。其中《活出個(gè)樣兒》榮獲第20屆電視劇飛天獎(jiǎng)及1999年全國(guó)“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)?！　±類傁壬€是內(nèi)蒙古一位著名藏書家，1995年他被評(píng)為“首屆青城十大藏書家”之一。所幾年，他非常注重對(duì)文化的研究，寫了很多文化批評(píng)方面的文章，尤其對(duì)弱文化的批判，在社會(huì)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。目前他正在創(chuàng)作反映晉商生活的百集電視劇《大盛魁商號(hào)》。


書籍目錄
對(duì)抗風(fēng)暴的杉樹（代序）《論語(yǔ)》可以亂講嗎——批評(píng)于丹《莊子》不可以這樣講——再批評(píng)于丹媒介報(bào)道后記


章節(jié)摘錄
　　我們把于丹教授的所有心得加在一起，就能清晰地看出于丹這本書的主 題思想。 第一章 “天地之道”的心得：內(nèi)視，去發(fā)現(xiàn)你的內(nèi)心。 第二章“心靈之道”的心得：保持良好的心態(tài)。 第三章“處世之道”的心得：修養(yǎng)內(nèi)心。 第四章“君子之道”的心得：返回內(nèi)心進(jìn)行修養(yǎng)。 第五章“交友之道”的心得：修身養(yǎng)性才能交上好朋友。 第六章“理想之道”的心得：理想之道就是心靈修養(yǎng)之道。 第七章“人生之道”的心得：人生之道就是心靈歷練之道。 看來(lái)這七項(xiàng)心得還不能相加，因?yàn)轫?xiàng)與項(xiàng)之間十分相似，講的都是四個(gè) 字：修養(yǎng)內(nèi)心。抽取任意一項(xiàng)心得都能代表這本書的主題思想。七項(xiàng)心得只 是一項(xiàng)心得的同義重復(fù)。于丹教授對(duì)“修養(yǎng)內(nèi)心”的七次重復(fù)，是為了不斷 加深大眾的印象，不斷加強(qiáng)主題的重量。 我在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)《論語(yǔ)》反映了孔子五種主要思想：論天、論倫理、 論政治、論教育、論經(jīng)濟(jì)，再加上他的方法論內(nèi)容可謂非常豐富。但是于丹 教授的這本心得只是談到四個(gè)字：“修養(yǎng)內(nèi)心”。我們前面已經(jīng)提到她的“ 修養(yǎng)內(nèi)心”的心得來(lái)得也很勉強(qiáng)《論語(yǔ)》的原文很難支持她的心得的獲取。 認(rèn)真推究起來(lái)，我以為于丹教授先有了一種“修養(yǎng)內(nèi)心”的想法，然后去到 《論語(yǔ)》中尋找根據(jù)，難免牽強(qiáng)附會(huì)，難免無(wú)意誤解、無(wú)意曲解和有意曲解 《論語(yǔ)》。于丹教授知道如果她個(gè)人去宣講“修養(yǎng)內(nèi)心”，動(dòng)員大眾“返回 內(nèi)心”去過(guò)“內(nèi)心安寧的生活”，就很難被大眾接受，當(dāng)然更無(wú)法登上電視 的《百家講壇》。她完全可能像孔子一樣四處碰壁，學(xué)說(shuō)不被各國(guó)執(zhí)政者接 受，只得郁郁不得志地周游列國(guó)。于丹教授不愧是一位“知名影視策劃人” ，經(jīng)過(guò)一番策劃，她用《論語(yǔ)》包裝了自己，告訴大眾是孔圣人要求你們返 回內(nèi)心去修養(yǎng)，不信請(qǐng)看我讀《論語(yǔ)》的七項(xiàng)心得。此法果然奏效，于丹教 授不但在央視《百家講壇》上一連講了七天心得，而且她的這本僅有六萬(wàn)多 字的心得首印六十萬(wàn)冊(cè)，簽名售書還“創(chuàng)造了書業(yè)史上的一個(gè)奇跡”。她一 下子成為了文化名人，一夜之間名利雙收。當(dāng)大眾將于丹教授的書紛紛購(gòu)回 家中讀時(shí)，于教授嘴上還給大眾讀者一個(gè)甜甜的高帽子戴：“不是我個(gè)人的 魅力，是讀者對(duì)中國(guó)文化的信仰。我看著讀者，不亞于看著圣賢。”f見 2006年12月1日《北京晚報(bào)》教授眼中的大眾讀者成了圣賢，那大眾讀者眼 中的教授又該是什么? 這次策劃，獲利的是出版社和于丹教授。對(duì)了，于教授除了獲巨額稿酬 ，還獲了大名呢!名氣不亞于余秋雨、易中天、劉心武等經(jīng)常上央視的文化 名人。 于丹教授一定捂著嘴偷樂呢，心想：這是一次多么成功的創(chuàng)意策劃呀! 受害的當(dāng)然是大眾讀者了。 于丹教授只從《論語(yǔ)》中取了一點(diǎn)兒微不足道的邊緣思想，不能代表《 論語(yǔ)》的主要思想。而她取的這一點(diǎn)兒有關(guān)“內(nèi)心修養(yǎng)”的思想也是對(duì)孔子 “內(nèi)圣”與“外王”思想的割裂?？鬃拥淖钪饕诵乃枷胧侨蕫鬯枷耄?了原始人道主義的成分?？鬃又乩硇?、道德、人生的人本主義思想，曾對(duì)古 今中外啟蒙思想家的反專制產(chǎn)生了巨大影響。還有孔子在教育、政治、哲學(xué) 、倫理、經(jīng)濟(jì)等方面的論述中，都闡述了一些客觀真理。孔子創(chuàng)建的儒家文 化，是人類在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代最為成熟和發(fā)達(dá)的思想體系，然而于丹教授對(duì)此 卻沒有一點(diǎn)兒心得和感想。 P45-47








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