劉中樹文學(xué)評(píng)論集

內(nèi)容概要

　　《劉中樹文學(xué)評(píng)論集》是序與書評(píng)的合集。第一部分是為《劉中樹文學(xué)評(píng)論集》寫的序言，可作為這些書的評(píng)介讀；第二部分是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的評(píng)析，都是應(yīng)邀而寫的；第三部分是為吉林教育出版社1995年出版的《中外文學(xué)名家名作評(píng)要》一書所寫的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)部分作家作品的“評(píng)要”，現(xiàn)收入這本評(píng)論集，可供中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)參考?！　〉谝?、二部分文章以寫作與發(fā)表的時(shí)間順序編排。

書籍目錄

守正納新思理常青書序《魯迅小說(shuō)全集》序《挑戰(zhàn)人生》《智慧人生》序《東北學(xué)人現(xiàn)代文學(xué)研究叢書》總序《魯迅與浙東文化》序《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞評(píng)介與書法》序《真誠(chéng)人生》序《世界華文文學(xué)的新世紀(jì)》序《文化想像與身份探尋》序《東北作家群小說(shuō)文化精神》序作品評(píng)析短而雋永 小而有味--《孔乙己》藝術(shù)賞析《啼笑因緣》（張恨水）《地泉》（華漢）《李家莊的變遷》（趙樹理）《革命文學(xué)》（魯迅）《文藝與革命》（魯迅）《文學(xué)的階級(jí)性》（魯迅）讀吳天才先生的《民族魂》敬仰、理解與懷念之歌--讀江天著《魯迅贊》生活詩(shī)人生--讀《馬凱詩(shī)詞存稿》大愛回天--讀胡志強(qiáng)《淚光奇跡--陪伴曉鈴的病床手記》中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品評(píng)要魯迅《吶喊》《彷徨》《故事新編》《熱風(fēng)》《墳》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《而已集》《三閑集》《二心集》《南腔北調(diào)集》《偽自由書》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》《集外集》《集外集拾遺》《集外集拾遺補(bǔ)編》《野草》《朝花夕拾》……后記

章節(jié)摘錄

　　文化發(fā)展與地理位置之間存在著深刻的關(guān)系，這似乎可以叫做地緣文化學(xué)。這不是突發(fā)奇想，而是人們?cè)陂L(zhǎng)期的學(xué)術(shù)研究和工作中的深切體驗(yàn)?！　∠鄬?duì)于內(nèi)地中心城市，特別是京滬等地，東北無(wú)疑屬于邊遠(yuǎn)之地，文化的積累較薄，既無(wú)中原的厚重，又無(wú)江南的活躍。因此，多少年來(lái)東北文化、文學(xué)和學(xué)術(shù)始終未能解決自身定位的根本問(wèn)題，而這又是一個(gè)被忽略、被淡化了的問(wèn)題?！　∮腥艘詾?，無(wú)論文學(xué)創(chuàng)作還是學(xué)術(shù)研究，都要突出地方的特色。就現(xiàn)代文學(xué)而言，就應(yīng)該立足本地，研究東北的作家作品。這種思考無(wú)疑是具有重要意義的，而且切合實(shí)際。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，東北曾出現(xiàn)過(guò)許多著名的作家詩(shī)人，而且直到今天仍然未給予足夠的重視，有的甚至被冷落或忽視。像吉林省的駱賓基、李輝英，特別是兩位名躁一時(shí)的女作家梅娘、英娘。但是，作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)者，不僅要立足本地，更要面向全國(guó)和世界。這不僅是我們的責(zé)任，也是我們的權(quán)利，當(dāng)代文化使每個(gè)人都享有這種權(quán)利。對(duì)于人類和民族普遍性課題的研究不屬于哪一地域和哪一人群的特定專利。這一觀點(diǎn)的提出，是基于中華文化與東北文化歷史關(guān)系的思考?！　|北歷來(lái)被視為蠻荒之地，由于清兵人關(guān)和“九一八”事變，東北才因突發(fā)性的政治事件而被人關(guān)注。于是才有了滿清史志，有了“東北作家群”。然而一提到東北文化，在過(guò)去人們心目中呈現(xiàn)的還只是“棒打獐子瓢舀魚”的未開化形態(tài)?！白锍肌钡牧鞣藕完P(guān)內(nèi)移民的進(jìn)入，東北文化才出現(xiàn)了不小的繁盛景象，亦只不過(guò)被認(rèn)為是單純的中華文明的流轉(zhuǎn)、輻射，不具有區(qū)域文化的特質(zhì)。本世紀(jì)七八十年代以來(lái)，隨著東北地區(qū)古人類化石（如金牛山人化石、安圖人化石）的發(fā)現(xiàn)，證明28萬(wàn)年以前東北大地就有人類在這里生息、繁衍。特別是1983年遼寧紅山文化遺址的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步證明在5000年以前，東北文化就是與中原文化同時(shí)并存、共屬于中華文明的組成部分。從而在一定程度上改變了過(guò)去人們關(guān)于東北文化單純移植性的認(rèn)識(shí)。至少，東北文化的本源性和移植性開始成為東北文化共同的構(gòu)成條件。由此，我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，東北文化作為與中原文化同時(shí)并存的區(qū)域文化，既有華夏大文化系統(tǒng)乃至人類遠(yuǎn)古文明的共同屬性，而且又因歷史和地域的特殊原因，又形成了獨(dú)特的內(nèi)涵與素質(zhì)。也就是說(shuō)，東北文化構(gòu)成的自在性也存在于接受性之中。正是在這一認(rèn)識(shí)上，形成了我們關(guān)于東北文化、文學(xué)和學(xué)術(shù)價(jià)值的普遍性與特殊性的思考?！　∫陨鲜俏覀兯伎嫉牡谝粋€(gè)層面。與此同時(shí)，我們還必須深人一步表現(xiàn)出對(duì)整個(gè)人類和中國(guó)文化的關(guān)注，即對(duì)人類和民族的共同問(wèn)題發(fā)出自己的看法，而這恰是作為一個(gè)當(dāng)代學(xué)者應(yīng)具有的時(shí)代素質(zhì)。文化的特殊性是一種文化區(qū)別于另外一種文化的根本標(biāo)志，不同文化構(gòu)成了人類文化的共同體。東北文化的特殊性使其在中華文化的大系統(tǒng)中占據(jù)了特別的位置，而對(duì)這一特殊性的發(fā)掘亦是強(qiáng)化東北文化地位的重要方式。但是，對(duì)于這一特殊性的強(qiáng)調(diào)必須以中華文化和人類文化的普遍性為前提。

圖書封面

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