老子

前言

　　《老子》是中國(guó)文化的瑰寶，也是道家最著名的經(jīng)典之一，它思想深邃，內(nèi)容極為豐富?！独献印酚置兜赖陆?jīng)》，共八十一章，前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》?！妒酚?middot;老子韓非列傳》載：“老子者，楚苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃，周守藏室之史也。”“至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。’于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言。”現(xiàn)在一般認(rèn)為：《老子》一書(shū)是春秋末期大思想家老聃學(xué)說(shuō)的實(shí)錄和發(fā)揮，其書(shū)奠基于春秋末年，而基本定型于戰(zhàn)國(guó)初年?！　　独献印芬粫?shū)的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想?！独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷猓c“道”相比，宇宙萬(wàn)物只是渺小的存在。它的內(nèi)容博大精深，直到現(xiàn)在，在某些方面對(duì)《老子》的研究還沒(méi)有定論，《老子》之于研究者，一如它所說(shuō)的：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。”　　《老子》的思想內(nèi)容，影響了中國(guó)歷史上的諸多學(xué)派和帝王，成為他們開(kāi)宗立派的思想源頭和統(tǒng)治之術(shù)。在唐朝貞觀年間，《老子》就被玄奘翻譯成梵文，流傳到印度。及至近代，《老子》的思想影響波及歐美，影響到包括黑格爾、羅素在內(nèi)的大批哲學(xué)家。美國(guó)作家麥克·哈特說(shuō)：“在西方，《道德經(jīng)》僅各種英文譯本至少有四十多種，除了基督教的《圣經(jīng)》，再?zèng)]有任何一種書(shū)得到如此重視。”足見(jiàn)《老子》影響之深廣?！　∵@本《老子》是國(guó)學(xué)書(shū)院系列叢書(shū)中的一種，按照原文、注釋、譯文的順序編排，每章前設(shè)引語(yǔ)，后有評(píng)析。殷雖先生撰寫(xiě)的欄目“老子為道”，附于每章之后，把圣哲的道理和平常人事結(jié)合起來(lái)加以闡述，堪稱濟(jì)世之良藥，為道之門(mén)徑。另外，本書(shū)配有彩色插圖近三百幅，使讀者在領(lǐng)略先賢思想的同時(shí)，見(jiàn)到流傳于世的各種《老子》版本，欣賞天人合一的山水畫(huà)卷，沉浸在富有古韻的典雅意境當(dāng)中，心騖八極，神游萬(wàn)仞。　　《老子》文約意豐，視角獨(dú)特，思想深邃，內(nèi)容博大精深。今天，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，大而言之，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種關(guān)系的精神圭臬。值得放在枕邊案頭，勤加研習(xí)，時(shí)時(shí)領(lǐng)悟。

內(nèi)容概要

道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。    《老子》是中國(guó)文化的瑰寶，也是道家最著名的經(jīng)典之一，它思想深邃，內(nèi)容極為豐富。《老子》又名《道德經(jīng)》，共八十一章，前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》。本書(shū)是“國(guó)學(xué)書(shū)院系列”叢書(shū)中的一種，按照原文、注釋、譯文的順序編排，每章前設(shè)引語(yǔ)，后有評(píng)析。

書(shū)籍目錄

道經(jīng)  第一章  第二章  第三章  第四章  第五章  第六章  第七章  第八章  第九章  第十章  第十一章  第十二章  第十三章  第十四章  第十五章  第十六章  第十七章  第十八章  第十九章  第二十章  第二十一章  第二十二章  第二十三章  第二十四章  第二十五章  第二十六章  第二十七章  第二十八章  第二十九章  第三十章  第三十一章  第三十二章  第三十三章  第三十四章  第三十五章  第三十六章  第三十七章德經(jīng)  第三十八章  第三十九章  第四十章  第四十一章  第四十二章  第四十三章  第四十四章  第四十五章  第四十六章  第四十七章  第四十八章  第四十九章  第五十章  第五十一章  第五十二章  第五十三章  第五十四章  第五十五章  第五十六章  第五十七章  第五十八章  第五十九章  第六十章  第六十一章  第六十二章  第六十三章  第六十四章  第六十五章  第六十六章  第六十七章  第六十八章  第六十九章  第七十章  第七十一章  第七十二章  第七十三章  第七十四章  第七十五章  第七十六章  第七十七章  第七十八章  第七十九章  第八十章  第八十一章

章節(jié)摘錄

　　老子破天荒提出“道”這個(gè)概念，作為自己的哲學(xué)思想體系的核心?！　≌軐W(xué)家們?cè)诮忉?ldquo;道”這一范疇時(shí)并不完全一致，但在“道”的解釋中，學(xué)者們卻有大致相同的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為它是運(yùn)動(dòng)變化的，而非僵化靜止的，都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展變化。在這一章里，老子說(shuō)“道”產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，但它不可以用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì)，這需要一個(gè)從“無(wú)”到“有”的循序漸進(jìn)的過(guò)程。　　【原文】逼可道①，非常道②。名可名③，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母④。故常無(wú)⑤，欲以觀其妙⑥；常有，欲以觀其所徼⑦。此兩者，同出而異名，同謂之玄⑧。玄之又玄⑨。眾妙之門(mén)⑩?！　　咀g文】　　“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的“道”；“名”也是可以說(shuō)明白的，它并非普通的“名”。“無(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(mén)。　　【評(píng)析】　　在這一章里，老子重點(diǎn)介紹了“道”。道是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個(gè)問(wèn)題，自古及今，它引起許多研究者的濃厚興趣。在歷史上，第一個(gè)為《老子》作注的是韓非子，韓非子生活的時(shí)代距離老子比較近，關(guān)于什么是道，在《韓非子·解老》中，韓非子說(shuō)：“道者，萬(wàn)物之所然也。萬(wàn)理之所稽也。理者成物之文也。道者萬(wàn)物之所以成也。故日道，理之者也。”在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳，司馬遷認(rèn)為韓、莊、申“皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣”。漢代的王充《論衡》一書(shū)中認(rèn)為老子的“道”的思想是唯物論的。但是到魏晉時(shí)代，情況發(fā)生了變化。一些玄學(xué)家者體會(huì)老子哲學(xué)所謂“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的妙義，肯定宇宙的本體只有一個(gè)“無(wú)”，隨后佛教傳入中國(guó)并漸漸興盛起來(lái)，玄與佛合流，因而對(duì)道的解釋，便倒向唯心論方面。宋明時(shí)期的理學(xué)家同樣吸取了佛學(xué)與玄學(xué)思想，對(duì)老子的“道”，仍舊作了唯心主義解釋?？傊?，道是唯物論還是唯心論，學(xué)者們一直有不同的看法?！　　纠献訛榈馈俊　?ldquo;道”這個(gè)哲學(xué)概念，最先由老子提出?！　∵@個(gè)頓具東方神秘主義的概念，在《老子》一書(shū)中頻繁出現(xiàn)，有時(shí)似乎在顯示宇宙天地間一種無(wú)比巨大的原動(dòng)力；有時(shí)又在描畫(huà)出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài)；或展示天地初分，萬(wàn)物始生，草萌木長(zhǎng)的一派蓬勃生機(jī)?！　睦献訉?duì)“道”的種種構(gòu)想中，完全可以體味到老子對(duì)“道”的那種虔誠(chéng)的膜拜和敬畏的由來(lái)。老子對(duì)“道”的推崇，完全源于對(duì)自然和自然規(guī)律的體認(rèn)，這完全區(qū)別于那個(gè)時(shí)代視“天”和“上帝”為絕對(duì)權(quán)威的思想觀念。“道”，對(duì)老子來(lái)說(shuō)，僅僅是為了徹底擺脫宗教統(tǒng)治而提出的一個(gè)新的概念，它比“上帝”更具權(quán)威性。　　同時(shí)老子的“道”具有一種對(duì)宇宙人生獨(dú)到的解悟和深刻的體察，這根源于他對(duì)自然界的細(xì)致入微的觀察和一種強(qiáng)烈的帶有楚地風(fēng)味的神秘主義直覺(jué)。這種對(duì)自然和自然規(guī)律的關(guān)注，構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石?！　∽屑?xì)想想，老子的道千形百狀。無(wú)論在精神上抑或在物質(zhì)方面，都表現(xiàn)為一種近乎原始的依賴性，有如嬰兒之對(duì)母體。古人有云：“人窮則反本。”這個(gè)所謂的“本”，從更廣泛的意義上講，也就是指“自然”這個(gè)人類和萬(wàn)物的母親?！　「ヂ逡恋碌?ldquo;快樂(lè)原則”，論述了文明給人類帶來(lái)物質(zhì)利益的同時(shí)，也給人類的精神帶來(lái)了極為沉重的壓力，這無(wú)疑是文明之一大缺憾。然而他所說(shuō)的“人類天生的追求快樂(lè)的原則”，也正是建立在人和自然的和諧關(guān)系上?，F(xiàn)在，人們?cè)谏钚枨蠛臀幕枷敕矫嬗縿?dòng)的“回歸自然”的潮流，不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學(xué)者們對(duì)宇宙 自然竭力盡智地探索的原因嗎？由此我們也可理解老子哲學(xué)里尊崇自然，摒棄知識(shí)，追求“小國(guó)寡民”的政治生活，以及對(duì)“道”的純樸本性和神秘的原始動(dòng)力極力渲染的歷史原因所在了。　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)上移，陪臣執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化。而當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，舊有的“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展。老子形而上學(xué)的“道”的提出，是從對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決“天命觀”、“天道觀”的理論根據(jù)，因而具備了中國(guó)古代哲學(xué)史的革命性和合理性?！　?hellip;…

編輯推薦

　　《老子》是中國(guó)文化的瑰寶，也是道家最著名的經(jīng)典之一，它思想深邃，內(nèi)容極為豐富。

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