梁啟超與清季革命

內(nèi)容概要

　　《梁啟超與清季革命》敘述梁任公早期的思想及政治運(yùn)動，從他二十二歲開始關(guān)心國事起，到三十九歲辛亥革命為止。主文有七章：第一為任公的求變思想，第二為在國內(nèi)時期的倡導(dǎo)民權(quán)及族類言論，第三為流亡日本后的排滿論及建立民國的主張，第四為任公與孫中山的合離關(guān)系及其在庚子自立軍之役中的奔走策劃，第五為思想轉(zhuǎn)趨溫和的由來與主張立憲的影響，第六為與革命黨的論戰(zhàn)，第七為任公言論的總述，以統(tǒng)計數(shù)字看他的言論影響。此外加上我自己的一點(diǎn)認(rèn)識與感想，合計共得九章。

作者簡介

　　張朋園，生于1926年。海內(nèi)外知名學(xué)者，從事中國近代史研究。曾任臺灣“中央研究院”近代史研究所研究員，臺灣師范大學(xué)歷史系教授、主任、所長等職。　　著有《梁啟超與清季革命》、《立憲派與辛亥革命》、《梁啟超與民國政治》、《中國現(xiàn)代化的區(qū)域研究：湖南省》、《郭廷以、費(fèi)正清、韋慕庭：臺灣與美國學(xué)術(shù)交流個案初探》、《知識分子與近代中國的現(xiàn)代化》、《中國民主政治的困境，1909－1949：晩清以來歷屆議會選舉述論》等。

書籍目錄

再版序蕭公權(quán)先生序自序緒論第一章 求變的思想基礎(chǔ)——梁啟超接受中西文化的過程一、　在中國傳統(tǒng)文化中求變——三世之義二、　在西洋文化中求變——民權(quán)、自由、進(jìn)化第二章 啟蒙思想與鼓吹革命——梁啟超戊戌之前的激進(jìn)言論與志氣一、　明倡民權(quán)二、　隱言族類第三章 新民、破壞、革命——梁啟超流亡日本前期的革命言論一、　排滿以興民權(quán)二、　破壞以建民國第四章 坐而言起而行——梁啟超與革命黨的合離始末一、　孫梁始合而終離二、　自籌革命起義第五章 異曲與同工——梁啟超流亡日本后期的言行一、　言論轉(zhuǎn)變的由來二、　避革命之名行革命之實(shí)第六章 他山之石——梁啟超與革命黨論戰(zhàn)的影響一、　論戰(zhàn)述要二、　開明專制與約法訓(xùn)政三、　土地國有與國計民生第七章 言論界的驕子——自報章發(fā)售數(shù)字看梁啟超言論的影響一、　《中外公報》二、　《時務(wù)報》三、　《清議報》四、　《新民叢報》五、　《新小說》六、　《政論》七、　《國風(fēng)報》結(jié)論梁啟超大事年表（清季）譯名對照表參考書目

章節(jié)摘錄

　　第一章 求變的思想基礎(chǔ)——梁啟超接受中西文化的過程　　一、在中國傳統(tǒng)文化中求變——三世之義　　改革者要在政治上有所表現(xiàn)，必須提出興革的理想；革命者要改變舊有的政治，必須倡導(dǎo)革命的主義。兼具改革與革命企旨的梁任公，有其理想及主義。最早他接受了傳統(tǒng)的中國教育，便傾心于固有的“大同之義”，及至他在自修中接受了西方的人權(quán)言論，又將中西思想的相同處融會貫通，欲進(jìn)中國于“民權(quán)政治”。這大致是任公的理想與主義?！　×喝喂枷肷系难芑衅湟欢ǖ倪M(jìn)程。在他的幼年時代，雖然常受到父親的呵斥，不得自視如常兒，實(shí)際上任公并無異人之處，僅是一個聰明智慧的孩子而已。他自述：　　余生九年，乃始游他縣，生十七年，乃始游他省，猶了了然無大志，蒙蒙然不知天下事?！　∷乃枷肷系难芑?，隨著他所受的教育而改變。早年，任公接受的是中國傳統(tǒng)的私塾式的教育，讀的是四書五經(jīng)，學(xué)習(xí)的是帖括訓(xùn)詁詞章，他的老師是他的父親和祖父：　　六歲后，就父讀，受中國略史，五經(jīng)卒業(yè)。八歲為文，九歲能綴千言。十二歲應(yīng)試學(xué)院，補(bǔ)博士弟子員，日治帖括，雖心不慊之，然不知天地間于帖括之外，更有所謂學(xué)也。輒埋頭鉆研，顧頗喜詞章。王父、父母時授以唐人詩，嗜之過于八股……十三歲始知有段王訓(xùn)詁之學(xué)，太好之，漸有棄帖括之志。十五歲始正式進(jìn)入廣州府的學(xué)海堂，除訓(xùn)詁詞章外，少涉其他，于他的思想并無啟示：　　十五歲……肄業(yè)于省會之學(xué)海堂，堂為嘉慶間前總督阮元所立，以訓(xùn)詁詞章課粵人者也。至是乃決舍帖括以從事于此，不知天地間于訓(xùn)詁詞章之外，更有所謂學(xué)也。己丑，年十七，舉于鄉(xiāng)?！　〔贿^，任公對于固有典籍作深入的閱讀，亦在其十四五歲這一段時間里?！遁捾幷Z書目答問》對他頗有影響：　　年十一，游坊間，得張南皮師之輶軒語書目答問，歸而讀之，始知天地間有所謂學(xué)問者。以后他見著康南海能有所應(yīng)對，大多得力于此一時期對經(jīng)史子集的閱讀，其思想上能受到啟發(fā)，亦得力于這時建立起來的根基?！　〉搅耸藲q，得聞康南海名動公卿的清譽(yù)，因陳千秋之介而拜于康氏門下。以舉人反拜秀才為師，通古所無。而任公思想從此大為開啟，是他早年最大的轉(zhuǎn)變：　　乃因通甫修弟子禮事南海先生。時余以少年科第，且于時流所推重之訓(xùn)詁詞章學(xué)，頗有所知，輒沾沾自喜。先生乃以大海潮音，作獅子吼，取其所挾持之?dāng)?shù)百年無用舊學(xué)，更端駁詰，悉舉而摧陷廓清之。自辰入見，及戌始退，冷水澆背，當(dāng)頭一棒。一旦盡失故壘，惘惘然不知所從事。且驚且喜，且怨且艾，且疑且懼。與通甫聯(lián)床，競夕不能寐。明日再謁，請為學(xué)方針，先生乃教以陸王心學(xué)，并及史學(xué)西學(xué)之梗概。自是決然舍棄舊學(xué)。自退出學(xué)海堂，而間日請業(yè)南海之門。生平知有學(xué)，自茲始。　　康南海以大海之潮音，作獅子吼，使任公自茲始知天地問別有學(xué)問。影響他最深的，第一是康氏的那部《長興學(xué)記》。任公曾一再提到：　　稍長游南?？迪壬T，得長興學(xué)記，俯焉孜孜從事焉?！侥悄昶鹦杏螌W(xué)的時節(jié)，他父親瓊山先生別無囑咐，單給他一部長興學(xué)記，說道：這是我老友南海康君發(fā)揮先師的微言大義，來訓(xùn)練后學(xué)的，內(nèi)中所講，便和我自己講的一樣，你拿去當(dāng)作將來立身治事的模范罷?！搅松虾?，在時務(wù)報館里頭，剛遇著瀏陽譚先生嗣同寓在那里，正著成《仁學(xué)》一書，那稿本不過兩三人曾經(jīng)見過。毅伯先生即日抄得一部，寶藏篋中而去，在船上和李君一路細(xì)讀，讀了已不知幾十遍，把那志氣越發(fā)漲高幾度，后來毅伯先生常對人說道，他一生的事業(yè)，大半是從《長興學(xué)記》、《仁學(xué)》兩部書得來。……　　《長興學(xué)記》是一篇治學(xué)修養(yǎng)論。同時又發(fā)揮平等之義：　　夫性者，天命之自然，至順者也，不獨(dú)人有之，禽獸有之，草木亦有之，……故孔子日性相近也。夫相近則平等之謂，故有性無學(xué)，人人相等，同時食味別聲被色，無所謂小人，無所謂大人也……　　主張與民同患難：　　易日：吉兇與民同患?？鬃釉唬何岱撬谷酥脚c，而誰與，既不能不與，則同其患，當(dāng)經(jīng)營之?！式?jīng)世之學(xué)，令今可行，務(wù)通變宜民，雖舜禹復(fù)生，無以易此。　　此兩者對于任公都有極深刻的啟發(fā)。　　第二是任公三十歲以前所愛談的“三世之義”，他的求變思想的基礎(chǔ)即在其中?？的虾Ｓ浧渲v授三世之義說：　　光緒十六年……三月陳千秋來見，六月來及吾門。八月梁啟超來學(xué)。……吾乃告之以孔子改制之義?！榷嬉詧蛩慈拿?，皆孔子所托?！指嬉蕴斓亟缰腥?，后此大同之世，復(fù)有三統(tǒng)?！　∪喂救艘嗾f：　　有為以《春秋》“三世”之義說禮運(yùn)，謂“升平世”為“小康”，“太平世”為“大同”?！　∑涞茏拥米x〔大同書〕者，惟陳千秋、梁啟超。讀則大樂，銳意欲宣傳一部分?！　∷^三世之義，即“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”。這是今文學(xué)家一派自中國典籍中發(fā)掘出來的救時主張，康南海據(jù)為政治運(yùn)動的理論?？的虾Ｒ詾槿祟惿鐣难葸M(jìn)，由據(jù)亂而升平而太平，有一定的程序。他不承認(rèn)中國古代的堯舜之治。他說堯舜之治，是孔子托古改制的假設(shè)；孔子是個政治改革家，也是社會改造家，設(shè)堯舜之治為理想的社會——太平盛世——而已。既然如此，他認(rèn)為二、三千年的中國歷史，是一部據(jù)亂之史。自許有改進(jìn)世運(yùn)責(zé)任的康南海，不容中國長此永為據(jù)亂，他要將中國變?yōu)樯街??！　】的虾τ谏街烙衅浣忉?，他以為升平就是小康之治，正如《禮記》中所說：　　今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起，禹湯文武成王周公由此其選也……是謂小康?！　∷麑τ谔街酪灿薪忉?，那就是《禮運(yùn)》中的《大同》：　　大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)予其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。雖然南海已幻想到了他的大同世界，卻只主張言小康，不能言大同。他并沒有說明不言大同之理，只說“言則陷天下于洪水猛獸”?！　】墒沁@大同之義，有點(diǎn)石成金之效，今為任公得聞，竅門為開，思想為之大變，救中國的沉疴痼疾，非此良藥莫屬。欣喜欲狂，銳意欲將之宣傳?！　∪乐x的太平之治，隱涵著民主和社會主義的意味，任公比他的老師的思想更為邁進(jìn)一步，認(rèn)為與其進(jìn)小康，不如進(jìn)大同。此后，他將三世之義，一一推移衍說，施之于政治，主張民主：　　治天下者有三世：一日多君為政之世，二日一君為政之世，三日民為政之世。多君世之別又有二：一日酋長之世，二日封建及世卿之世。一君世之別又有二：一日君主之世，二日君民共主之世。民政世之別亦有二：　　一曰有總統(tǒng)之世，二日無總統(tǒng)之世。多君者據(jù)亂世之政也，一君者升平世之政也，民者太平世之政也。此三世六別者，與地球有人類以來之年限有關(guān)之理，未及其世，不能躐之，既及其世，不能閼之?！　∈┲诮逃?，主張開民智：　　吾聞之，春秋之義，據(jù)亂世以力勝，升平世智力互勝，太平世以智勝……世界之運(yùn)，由亂而進(jìn)于平，勝敗之原，由力而趨于智，故言自強(qiáng)于今日，以開民智為第一義?！　∈┲诜?，主張變法以因時制宜：　　孔子圣之神也，而后世頌其莫大功德，在作春秋。文成數(shù)萬，其指數(shù)千，有治據(jù)亂世之律法，有治升平之律法，有治太平之律法，所以示法之當(dāng)變，變而日進(jìn)也。　　施之于經(jīng)濟(jì)，主張平貨齊物之道：　　觀時變者，商之事也……據(jù)亂以至升平之事也，若太平世必?zé)o是?！街?，自有平貨齊物之道。不僅如此，任公在他的若干言論中，都曾引申三世之義。如論“群”與“獨(dú)”：　　據(jù)亂世之治，群多以獨(dú)，太平世之治，群必以群。以獨(dú)術(shù)與獨(dú)術(shù)相遇，猶可以自存，以獨(dú)術(shù)與群術(shù)相遇，其亡可翹足而待也?！　≌摗傲耆恕迸c“公理”：　　吾聞之，春秋之義，以力陵人者，據(jù)亂世之政也，若升平世，太平世，乃無是矣。地球今日之運(yùn)，已入升平，故陵人之惡風(fēng)漸消，而天然之公理漸出?！　≌摗皬?qiáng)權(quán)之道”：　　一人群之初立，其統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之差別殆無有，故君主對于人民之強(qiáng)權(quán)亦幾于無有，是第一界，亦謂之據(jù)亂世。其后差別日積日顯，而其強(qiáng)權(quán)亦次第發(fā)達(dá)，貴族之對于平民亦然，男子之對于婦人亦然，是第二界，亦謂之升平世。至世運(yùn)愈進(jìn)步，人智愈發(fā)達(dá)，而被治者與平民與婦人，昔之所謂弱者，亦漸有其強(qiáng)權(quán)，與昔之強(qiáng)者抗，而至于平等，使極大之強(qiáng)權(quán)，變?yōu)闇睾椭畯?qiáng)權(quán)，是為強(qiáng)權(quán)發(fā)達(dá)之極則，是為第三界，亦謂之太平世?！　≌摗爸型庖惑w”：　　孔子之作春秋，治天下也，非治一國也；治萬世也，非治一時也，故張三世之義。所傳聞世治尚粗粗，則內(nèi)其國而外諸夏。所聞世治進(jìn)升平，則內(nèi)諸夏而外夷狄。所見世治致太平，則天下遠(yuǎn)近大小若一，彝狄進(jìn)至于爵，故日有教無類。又日洋溢乎中國，施及蠻貊，凡有血?dú)?，莫不尊親其治之也，有先后之殊，其親之也，無愛憎之異，故聞有用夏以變彝者矣，未聞其攘絕而棄之也。今論者持升平之義，而謂春秋為攘彝狄也，則亦何不持據(jù)亂世之義而謂春秋為讓諸夏也?！　≌摽婆e制度的存廢問題：　　科舉敝政乎？科舉法之最善者也。古者世卿，春秋譏之，譏世卿，所以立科舉也……故世卿為據(jù)亂世之政，科舉為升平世之政?！　∧酥劣谖鞣降奈拿鬟M(jìn)步：　　泰西學(xué)者，分世界人類為三級：一日蠻野之人，二日半開之人，三日文明之人。其在春秋之義，則謂之據(jù)亂世，升平世，太平世，皆有階級順序而進(jìn)化之公理?？傊?，三世之義，無處不在，無處不可運(yùn)用。三世之義是任公求變的基礎(chǔ)理論，是一切論辯的原理根據(jù)，甚至變成了公式。　　任公既得三世之義，即毅然以天下為己任，欲進(jìn)小康于大同。既欲進(jìn)小康而大同，則又必須實(shí)現(xiàn)孔子的思想。他認(rèn)為孔子是進(jìn)化主義者，絕不保守，據(jù)此以要求進(jìn)步；說孔子是平等主義者，絕不專制，據(jù)此以要求人人平等；孔子是兼善主義者，絕不獨(dú)善其身，據(jù)此以要求開啟民智；孔子是強(qiáng)立主義者，絕不文弱，據(jù)此以要求國人自強(qiáng)；孔子是博包主義者，絕不卑狹，據(jù)此以要求接受外來的文化；孔子是重魂主義者，絕不愛己一身，據(jù)此以要求自我犧牲?！　w納他所發(fā)明的孔子思想，可以看出任公求變的思想更為條理化，他一面倡言三世之義，一面引證孔子的言行以為輔佐。他在《讀春秋界說》中有：　　春秋之各例，猶天元一也。命天元一，所以待加減；設(shè)各例，所以待變例者，無不變者也。使其不變，則無所用其例矣。（界說八：春秋之例乃借以明義，義既明則例不必泥）　　這是孔子求變的例證，也是任公求變的例證?！　】鬃蛹热淮?，則一切無不變之理。然則何以中國二千余年竟停滯于小康的局面，而不能進(jìn)于大同？任公亦有其個人的解釋?！　∷f孔子的微言之所以不傳，與孔子的施教有關(guān)。孔子教人，有普通與特別之不同。“特別者，所謂中人以上，可以語上也；普通者，所謂中人以下，不可以語上也?！边@是因材施教。某些人只可以教予《論語》，某些人則可以教予《易》及《春秋》。《論語》、《易》、《春秋》這三部書，深淺不同?！墩撜Z》是雅言，言小康，屬于普通的學(xué)問；《易》與《春秋》，涵義深奧，言大同，屬于高深的學(xué)問。才高者，可得《易》及《春秋》，才中下者，只能得《論語》而已。接受孔學(xué)的真?zhèn)髡?，是孟子、莊子、荀子三人。此三人中，莊子和孟子屬于高才，莊子得了《易》，孟子得了《春秋》；荀子才下，得了《論語》?！　≈袊晖磺?，任公認(rèn)為責(zé)任應(yīng)由荀子一人負(fù)起。因?yàn)樗麄餍】抵危瑵h興以來，他的弟子控制了中國全局，主尊君權(quán)，排異說，謹(jǐn)禮義，重考據(jù)，這是中國不進(jìn)步的癥結(jié)?！　∪喂J(rèn)為今天的世運(yùn)已經(jīng)到了大同之治的階段，荀子一派誤我中華二千余年，今日宜亟起求變，棄茍學(xué)而倡孟學(xué)。他認(rèn)為“孟子于春秋之中，其所傳為大同之義”：　　孔子……立大同之義，以治今日以后之天下，在春秋亦謂之太平，亦謂之臨天下，孟子所述皆此類也。大同之義，有為今日西人所已行者，有為今日西人所未行者，可決他日之必行者?！　《颐献拥慕?jīng)世宗旨在保民：　　孟子言民為貴，民事不可緩，故全書所言仁政，所言王政，所言不忍人之政，皆以為民也。泰西諸國今日之政，殆庶近之?！　　懊献友詿o義戰(zhàn)，為大同之起點(diǎn)。”　　此義本于春秋，為孔子特立大義，后之儒家，惟孟子能發(fā)明之?！┪髦T國，惟美洲庶近之?！　　懊献友跃铮瑸榇笸V領(lǐng)。”　　井田為孔子特立之制，所以均貧富，論語所謂不患寡而患不均。井田者，均之至也，平等之極則也……孟子一切經(jīng)濟(jì)，皆從此出，深知其意，可語于道。　　“孟子言性善，為大同之極效”：　　孔子之言性也，有三義，據(jù)亂世之民性惡，升平世之民性有善有惡，亦可以為善，可以為惡，太平世之民性善。荀子傳其據(jù)亂世之言，宓子、漆雕子、世子傳其升平世之言，孟子傳其太平世之言。各尊所聞，因而相爭，茍通于三世之義，可以了無窒閡矣。

編輯推薦

　　《梁啟超與清季革命》第一次把任公1894到1911年間有關(guān)政治言論的背景、動機(jī)及影響作有系統(tǒng)的敘述和分析。這是近代中國政治史和思想史研究上的一個重要的貢獻(xiàn)。讀者不必同意于書中一切的論斷，但他不能不承認(rèn)這是一部精心結(jié)構(gòu)的著作。　　——蕭公權(quán)　　梁任公在三十一歲之前思想激進(jìn)，有志革命。著者在當(dāng)時（寫作《梁啟超與清季革命》時）也是一個年輕人，十分同情他的想法與做法。后來，任公轉(zhuǎn)變放棄了革命，我感到失望，大大嘆息。事隔三十五年，我反過來覺得他的轉(zhuǎn)變是理性的，不再憧憬年輕時的浪漫主義。任公曾說：革命之后建設(shè)不易，革命可能陷國家社會于紛亂。證之將近百年革命的結(jié)果，他的確是一位先知?！　　读簡⒊c清季革命》作者張朋園

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