梁?jiǎn)⒊c清季革命

內(nèi)容概要

　　《梁?jiǎn)⒊c清季革命》敘述梁任公早期的思想及政治運(yùn)動(dòng)，從他二十二歲開始關(guān)心國(guó)事起，到三十九歲辛亥革命為止。主文有七章：第一為任公的求變思想，第二為在國(guó)內(nèi)時(shí)期的倡導(dǎo)民權(quán)及族類言論，第三為流亡日本后的排滿論及建立民國(guó)的主張，第四為任公與孫中山的合離關(guān)系及其在庚子自立軍之役中的奔走策劃，第五為思想轉(zhuǎn)趨溫和的由來與主張立憲的影響，第六為與革命黨的論戰(zhàn)，第七為任公言論的總述，以統(tǒng)計(jì)數(shù)字看他的言論影響。此外加上我自己的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)與感想，合計(jì)共得九章。

作者簡(jiǎn)介

　　張朋園，生于1926年。海內(nèi)外知名學(xué)者，從事中國(guó)近代史研究。曾任臺(tái)灣“中央研究院”近代史研究所研究員，臺(tái)灣師范大學(xué)歷史系教授、主任、所長(zhǎng)等職?！　≈小读?jiǎn)⒊c清季革命》、《立憲派與辛亥革命》、《梁?jiǎn)⒊c民國(guó)政治》、《中國(guó)現(xiàn)代化的區(qū)域研究：湖南省》、《郭廷以、費(fèi)正清、韋慕庭：臺(tái)灣與美國(guó)學(xué)術(shù)交流個(gè)案初探》、《知識(shí)分子與近代中國(guó)的現(xiàn)代化》、《中國(guó)民主政治的困境，1909－1949：晩清以來歷屆議會(huì)選舉述論》等。

書籍目錄

再版序蕭公權(quán)先生序自序緒論第一章 求變的思想基礎(chǔ)——梁?jiǎn)⒊邮苤形魑幕倪^程一、　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中求變——三世之義二、　在西洋文化中求變——民權(quán)、自由、進(jìn)化第二章 啟蒙思想與鼓吹革命——梁?jiǎn)⒊煨缰暗募みM(jìn)言論與志氣一、　明倡民權(quán)二、　隱言族類第三章 新民、破壞、革命——梁?jiǎn)⒊魍鋈毡厩捌诘母锩哉撘?、　排滿以興民權(quán)二、　破壞以建民國(guó)第四章 坐而言起而行——梁?jiǎn)⒊c革命黨的合離始末一、　孫梁始合而終離二、　自籌革命起義第五章 異曲與同工——梁?jiǎn)⒊魍鋈毡竞笃诘难孕幸?、　言論轉(zhuǎn)變的由來二、　避革命之名行革命之實(shí)第六章 他山之石——梁?jiǎn)⒊c革命黨論戰(zhàn)的影響一、　論戰(zhàn)述要二、　開明專制與約法訓(xùn)政三、　土地國(guó)有與國(guó)計(jì)民生第七章 言論界的驕子——自報(bào)章發(fā)售數(shù)字看梁?jiǎn)⒊哉摰挠绊懸弧ⅰ　吨型夤珗?bào)》二、　《時(shí)務(wù)報(bào)》三、　《清議報(bào)》四、　《新民叢報(bào)》五、　《新小說》六、　《政論》七、　《國(guó)風(fēng)報(bào)》結(jié)論梁?jiǎn)⒊笫履瓯恚ㄇ寮荆┳g名對(duì)照表參考書目

章節(jié)摘錄

　　第一章 求變的思想基礎(chǔ)——梁?jiǎn)⒊邮苤形魑幕倪^程　　一、在中國(guó)傳統(tǒng)文化中求變——三世之義　　改革者要在政治上有所表現(xiàn)，必須提出興革的理想；革命者要改變舊有的政治，必須倡導(dǎo)革命的主義。兼具改革與革命企旨的梁任公，有其理想及主義。最早他接受了傳統(tǒng)的中國(guó)教育，便傾心于固有的“大同之義”，及至他在自修中接受了西方的人權(quán)言論，又將中西思想的相同處融會(huì)貫通，欲進(jìn)中國(guó)于“民權(quán)政治”。這大致是任公的理想與主義?！　×喝喂枷肷系难芑?，有其一定的進(jìn)程。在他的幼年時(shí)代，雖然常受到父親的呵斥，不得自視如常兒，實(shí)際上任公并無異人之處，僅是一個(gè)聰明智慧的孩子而已。他自述：　　余生九年，乃始游他縣，生十七年，乃始游他省，猶了了然無大志，蒙蒙然不知天下事。　　他的思想上的衍化，隨著他所受的教育而改變。早年，任公接受的是中國(guó)傳統(tǒng)的私塾式的教育，讀的是四書五經(jīng)，學(xué)習(xí)的是帖括訓(xùn)詁詞章，他的老師是他的父親和祖父：　　六歲后，就父讀，受中國(guó)略史，五經(jīng)卒業(yè)。八歲為文，九歲能綴千言。十二歲應(yīng)試學(xué)院，補(bǔ)博士弟子員，日治帖括，雖心不慊之，然不知天地間于帖括之外，更有所謂學(xué)也。輒埋頭鉆研，顧頗喜詞章。王父、父母時(shí)授以唐人詩(shī)，嗜之過于八股……十三歲始知有段王訓(xùn)詁之學(xué)，太好之，漸有棄帖括之志。十五歲始正式進(jìn)入廣州府的學(xué)海堂，除訓(xùn)詁詞章外，少涉其他，于他的思想并無啟示：　　十五歲……肄業(yè)于省會(huì)之學(xué)海堂，堂為嘉慶間前總督阮元所立，以訓(xùn)詁詞章課粵人者也。至是乃決舍帖括以從事于此，不知天地間于訓(xùn)詁詞章之外，更有所謂學(xué)也。己丑，年十七，舉于鄉(xiāng)?！　〔贿^，任公對(duì)于固有典籍作深入的閱讀，亦在其十四五歲這一段時(shí)間里?！遁捾幷Z(yǔ)書目答問》對(duì)他頗有影響：　　年十一，游坊間，得張南皮師之輶軒語(yǔ)書目答問，歸而讀之，始知天地間有所謂學(xué)問者。以后他見著康南海能有所應(yīng)對(duì)，大多得力于此一時(shí)期對(duì)經(jīng)史子集的閱讀，其思想上能受到啟發(fā)，亦得力于這時(shí)建立起來的根基。　　到了十八歲，得聞康南海名動(dòng)公卿的清譽(yù)，因陳千秋之介而拜于康氏門下。以舉人反拜秀才為師，通古所無。而任公思想從此大為開啟，是他早年最大的轉(zhuǎn)變：　　乃因通甫修弟子禮事南海先生。時(shí)余以少年科第，且于時(shí)流所推重之訓(xùn)詁詞章學(xué)，頗有所知，輒沾沾自喜。先生乃以大海潮音，作獅子吼，取其所挾持之?dāng)?shù)百年無用舊學(xué)，更端駁詰，悉舉而摧陷廓清之。自辰入見，及戌始退，冷水澆背，當(dāng)頭一棒。一旦盡失故壘，惘惘然不知所從事。且驚且喜，且怨且艾，且疑且懼。與通甫聯(lián)床，競(jìng)夕不能寐。明日再謁，請(qǐng)為學(xué)方針，先生乃教以陸王心學(xué)，并及史學(xué)西學(xué)之梗概。自是決然舍棄舊學(xué)。自退出學(xué)海堂，而間日請(qǐng)業(yè)南海之門。生平知有學(xué)，自茲始?！　】的虾Ｒ源蠛Ｖ币?，作獅子吼，使任公自茲始知天地問別有學(xué)問。影響他最深的，第一是康氏的那部《長(zhǎng)興學(xué)記》。任公曾一再提到：　　稍長(zhǎng)游南?？迪壬T，得長(zhǎng)興學(xué)記，俯焉孜孜從事焉?！侥悄昶鹦杏螌W(xué)的時(shí)節(jié)，他父親瓊山先生別無囑咐，單給他一部長(zhǎng)興學(xué)記，說道：這是我老友南海康君發(fā)揮先師的微言大義，來訓(xùn)練后學(xué)的，內(nèi)中所講，便和我自己講的一樣，你拿去當(dāng)作將來立身治事的模范罷?！搅松虾＃跁r(shí)務(wù)報(bào)館里頭，剛遇著瀏陽(yáng)譚先生嗣同寓在那里，正著成《仁學(xué)》一書，那稿本不過兩三人曾經(jīng)見過。毅伯先生即日抄得一部，寶藏篋中而去，在船上和李君一路細(xì)讀，讀了已不知幾十遍，把那志氣越發(fā)漲高幾度，后來毅伯先生常對(duì)人說道，他一生的事業(yè)，大半是從《長(zhǎng)興學(xué)記》、《仁學(xué)》兩部書得來?！　　堕L(zhǎng)興學(xué)記》是一篇治學(xué)修養(yǎng)論。同時(shí)又發(fā)揮平等之義：　　夫性者，天命之自然，至順者也，不獨(dú)人有之，禽獸有之，草木亦有之，……故孔子日性相近也。夫相近則平等之謂，故有性無學(xué)，人人相等，同時(shí)食味別聲被色，無所謂小人，無所謂大人也……　　主張與民同患難：　　易日：吉兇與民同患?？鬃釉唬何岱撬谷酥脚c，而誰與，既不能不與，則同其患，當(dāng)經(jīng)營(yíng)之。……故經(jīng)世之學(xué)，令今可行，務(wù)通變宜民，雖舜禹復(fù)生，無以易此。　　此兩者對(duì)于任公都有極深刻的啟發(fā)。　　第二是任公三十歲以前所愛談的“三世之義”，他的求變思想的基礎(chǔ)即在其中?？的虾Ｓ浧渲v授三世之義說：　　光緒十六年……三月陳千秋來見，六月來及吾門。八月梁?jiǎn)⒊瑏韺W(xué)?！崮烁嬷钥鬃痈闹浦x?！榷嬉詧蛩慈拿鳎钥鬃铀??！指嬉蕴斓亟缰腥溃蟠舜笸?，復(fù)有三統(tǒng)?！　∪喂救艘嗾f：　　有為以《春秋》“三世”之義說禮運(yùn)，謂“升平世”為“小康”，“太平世”為“大同”?！　∑涞茏拥米x〔大同書〕者，惟陳千秋、梁?jiǎn)⒊?。讀則大樂，銳意欲宣傳一部分?！　∷^三世之義，即“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”。這是今文學(xué)家一派自中國(guó)典籍中發(fā)掘出來的救時(shí)主張，康南海據(jù)為政治運(yùn)動(dòng)的理論。康南海以為人類社會(huì)的演進(jìn)，由據(jù)亂而升平而太平，有一定的程序。他不承認(rèn)中國(guó)古代的堯舜之治。他說堯舜之治，是孔子托古改制的假設(shè)；孔子是個(gè)政治改革家，也是社會(huì)改造家，設(shè)堯舜之治為理想的社會(huì)——太平盛世——而已。既然如此，他認(rèn)為二、三千年的中國(guó)歷史，是一部據(jù)亂之史。自許有改進(jìn)世運(yùn)責(zé)任的康南海，不容中國(guó)長(zhǎng)此永為據(jù)亂，他要將中國(guó)變?yōu)樯街??！　】的虾?duì)于升平之世有其解釋，他以為升平就是小康之治，正如《禮記》中所說：　　今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起，禹湯文武成王周公由此其選也……是謂小康?！　∷麑?duì)于太平之世也有解釋，那就是《禮運(yùn)》中的《大同》：　　大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)予其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。雖然南海已幻想到了他的大同世界，卻只主張言小康，不能言大同。他并沒有說明不言大同之理，只說“言則陷天下于洪水猛獸”。　　可是這大同之義，有點(diǎn)石成金之效，今為任公得聞，竅門為開，思想為之大變，救中國(guó)的沉疴痼疾，非此良藥莫屬。欣喜欲狂，銳意欲將之宣傳。　　三世之義的太平之治，隱涵著民主和社會(huì)主義的意味，任公比他的老師的思想更為邁進(jìn)一步，認(rèn)為與其進(jìn)小康，不如進(jìn)大同。此后，他將三世之義，一一推移衍說，施之于政治，主張民主：　　治天下者有三世：一日多君為政之世，二日一君為政之世，三日民為政之世。多君世之別又有二：一日酋長(zhǎng)之世，二日封建及世卿之世。一君世之別又有二：一日君主之世，二日君民共主之世。民政世之別亦有二：　　一曰有總統(tǒng)之世，二日無總統(tǒng)之世。多君者據(jù)亂世之政也，一君者升平世之政也，民者太平世之政也。此三世六別者，與地球有人類以來之年限有關(guān)之理，未及其世，不能躐之，既及其世，不能閼之?！　∈┲诮逃?，主張開民智：　　吾聞之，春秋之義，據(jù)亂世以力勝，升平世智力互勝，太平世以智勝……世界之運(yùn)，由亂而進(jìn)于平，勝敗之原，由力而趨于智，故言自強(qiáng)于今日，以開民智為第一義?！　∈┲诜?，主張變法以因時(shí)制宜：　　孔子圣之神也，而后世頌其莫大功德，在作春秋。文成數(shù)萬，其指數(shù)千，有治據(jù)亂世之律法，有治升平之律法，有治太平之律法，所以示法之當(dāng)變，變而日進(jìn)也?！　∈┲诮?jīng)濟(jì)，主張平貨齊物之道：　　觀時(shí)變者，商之事也……據(jù)亂以至升平之事也，若太平世必?zé)o是。……太平之世，自有平貨齊物之道。不僅如此，任公在他的若干言論中，都曾引申三世之義。如論“群”與“獨(dú)”：　　據(jù)亂世之治，群多以獨(dú)，太平世之治，群必以群。以獨(dú)術(shù)與獨(dú)術(shù)相遇，猶可以自存，以獨(dú)術(shù)與群術(shù)相遇，其亡可翹足而待也。　　論“陵人”與“公理”：　　吾聞之，春秋之義，以力陵人者，據(jù)亂世之政也，若升平世，太平世，乃無是矣。地球今日之運(yùn)，已入升平，故陵人之惡風(fēng)漸消，而天然之公理漸出。　　論“強(qiáng)權(quán)之道”：　　一人群之初立，其統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之差別殆無有，故君主對(duì)于人民之強(qiáng)權(quán)亦幾于無有，是第一界，亦謂之據(jù)亂世。其后差別日積日顯，而其強(qiáng)權(quán)亦次第發(fā)達(dá)，貴族之對(duì)于平民亦然，男子之對(duì)于婦人亦然，是第二界，亦謂之升平世。至世運(yùn)愈進(jìn)步，人智愈發(fā)達(dá)，而被治者與平民與婦人，昔之所謂弱者，亦漸有其強(qiáng)權(quán)，與昔之強(qiáng)者抗，而至于平等，使極大之強(qiáng)權(quán)，變?yōu)闇睾椭畯?qiáng)權(quán)，是為強(qiáng)權(quán)發(fā)達(dá)之極則，是為第三界，亦謂之太平世?！　≌摗爸型庖惑w”：　　孔子之作春秋，治天下也，非治一國(guó)也；治萬世也，非治一時(shí)也，故張三世之義。所傳聞世治尚粗粗，則內(nèi)其國(guó)而外諸夏。所聞世治進(jìn)升平，則內(nèi)諸夏而外夷狄。所見世治致太平，則天下遠(yuǎn)近大小若一，彝狄進(jìn)至于爵，故日有教無類。又日洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊，凡有血?dú)猓蛔鹩H其治之也，有先后之殊，其親之也，無愛憎之異，故聞?dòng)杏孟囊宰円驼咭?，未聞其攘絕而棄之也。今論者持升平之義，而謂春秋為攘彝狄也，則亦何不持據(jù)亂世之義而謂春秋為讓諸夏也。　　論科舉制度的存廢問題：　　科舉敝政乎？科舉法之最善者也。古者世卿，春秋譏之，譏世卿，所以立科舉也……故世卿為據(jù)亂世之政，科舉為升平世之政?！　∧酥劣谖鞣降奈拿鬟M(jìn)步：　　泰西學(xué)者，分世界人類為三級(jí)：一日蠻野之人，二日半開之人，三日文明之人。其在春秋之義，則謂之據(jù)亂世，升平世，太平世，皆有階級(jí)順序而進(jìn)化之公理?？傊?，三世之義，無處不在，無處不可運(yùn)用。三世之義是任公求變的基礎(chǔ)理論，是一切論辯的原理根據(jù)，甚至變成了公式。　　任公既得三世之義，即毅然以天下為己任，欲進(jìn)小康于大同。既欲進(jìn)小康而大同，則又必須實(shí)現(xiàn)孔子的思想。他認(rèn)為孔子是進(jìn)化主義者，絕不保守，據(jù)此以要求進(jìn)步；說孔子是平等主義者，絕不專制，據(jù)此以要求人人平等；孔子是兼善主義者，絕不獨(dú)善其身，據(jù)此以要求開啟民智；孔子是強(qiáng)立主義者，絕不文弱，據(jù)此以要求國(guó)人自強(qiáng)；孔子是博包主義者，絕不卑狹，據(jù)此以要求接受外來的文化；孔子是重魂主義者，絕不愛己一身，據(jù)此以要求自我犧牲。　　歸納他所發(fā)明的孔子思想，可以看出任公求變的思想更為條理化，他一面倡言三世之義，一面引證孔子的言行以為輔佐。他在《讀春秋界說》中有：　　春秋之各例，猶天元一也。命天元一，所以待加減；設(shè)各例，所以待變例者，無不變者也。使其不變，則無所用其例矣。（界說八：春秋之例乃借以明義，義既明則例不必泥）　　這是孔子求變的例證，也是任公求變的例證?！　】鬃蛹热淮?，則一切無不變之理。然則何以中國(guó)二千余年竟停滯于小康的局面，而不能進(jìn)于大同？任公亦有其個(gè)人的解釋?！　∷f孔子的微言之所以不傳，與孔子的施教有關(guān)?？鬃咏倘耍衅胀ㄅc特別之不同?！疤貏e者，所謂中人以上，可以語(yǔ)上也；普通者，所謂中人以下，不可以語(yǔ)上也?！边@是因材施教。某些人只可以教予《論語(yǔ)》，某些人則可以教予《易》及《春秋》?！墩撜Z(yǔ)》、《易》、《春秋》這三部書，深淺不同。《論語(yǔ)》是雅言，言小康，屬于普通的學(xué)問；《易》與《春秋》，涵義深?yuàn)W，言大同，屬于高深的學(xué)問。才高者，可得《易》及《春秋》，才中下者，只能得《論語(yǔ)》而已。接受孔學(xué)的真?zhèn)髡?，是孟子、莊子、荀子三人。此三人中，莊子和孟子屬于高才，莊子得了《易》，孟子得了《春秋》；荀子才下，得了《論語(yǔ)》?！　≈袊?guó)二千年停滯不前，任公認(rèn)為責(zé)任應(yīng)由荀子一人負(fù)起。因?yàn)樗麄餍】抵?，漢興以來，他的弟子控制了中國(guó)全局，主尊君權(quán)，排異說，謹(jǐn)禮義，重考據(jù)，這是中國(guó)不進(jìn)步的癥結(jié)?！　∪喂J(rèn)為今天的世運(yùn)已經(jīng)到了大同之治的階段，荀子一派誤我中華二千余年，今日宜亟起求變，棄茍學(xué)而倡孟學(xué)。他認(rèn)為“孟子于春秋之中，其所傳為大同之義”：　　孔子……立大同之義，以治今日以后之天下，在春秋亦謂之太平，亦謂之臨天下，孟子所述皆此類也。大同之義，有為今日西人所已行者，有為今日西人所未行者，可決他日之必行者?！　《颐献拥慕?jīng)世宗旨在保民：　　孟子言民為貴，民事不可緩，故全書所言仁政，所言王政，所言不忍人之政，皆以為民也。泰西諸國(guó)今日之政，殆庶近之。　　“孟子言無義戰(zhàn)，為大同之起點(diǎn)?！薄　〈肆x本于春秋，為孔子特立大義，后之儒家，惟孟子能發(fā)明之。……泰西諸國(guó)，惟美洲庶近之。　　“孟子言井田，為大同之綱領(lǐng)?！薄　【餅榭鬃犹亓⒅疲跃毟?，論語(yǔ)所謂不患寡而患不均。井田者，均之至也，平等之極則也……孟子一切經(jīng)濟(jì)，皆從此出，深知其意，可語(yǔ)于道?！　　懊献友孕陨疲瑸榇笸畼O效”：　　孔子之言性也，有三義，據(jù)亂世之民性惡，升平世之民性有善有惡，亦可以為善，可以為惡，太平世之民性善。荀子傳其據(jù)亂世之言，宓子、漆雕子、世子傳其升平世之言，孟子傳其太平世之言。各尊所聞，因而相爭(zhēng)，茍通于三世之義，可以了無窒閡矣。

編輯推薦

　　《梁?jiǎn)⒊c清季革命》第一次把任公1894到1911年間有關(guān)政治言論的背景、動(dòng)機(jī)及影響作有系統(tǒng)的敘述和分析。這是近代中國(guó)政治史和思想史研究上的一個(gè)重要的貢獻(xiàn)。讀者不必同意于書中一切的論斷，但他不能不承認(rèn)這是一部精心結(jié)構(gòu)的著作?！　　捁珯?quán)　　梁任公在三十一歲之前思想激進(jìn)，有志革命。著者在當(dāng)時(shí)（寫作《梁?jiǎn)⒊c清季革命》時(shí)）也是一個(gè)年輕人，十分同情他的想法與做法。后來，任公轉(zhuǎn)變放棄了革命，我感到失望，大大嘆息。事隔三十五年，我反過來覺得他的轉(zhuǎn)變是理性的，不再憧憬年輕時(shí)的浪漫主義。任公曾說：革命之后建設(shè)不易，革命可能陷國(guó)家社會(huì)于紛亂。證之將近百年革命的結(jié)果，他的確是一位先知?！　　读?jiǎn)⒊c清季革命》作者張朋園

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