清華國(guó)學(xué)研究院述論

內(nèi)容概要

　　著名史學(xué)家傅斯年在《歷史語(yǔ)言研究所工作之旨趣》中曾說：“歷史學(xué)和語(yǔ)言學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)不容易由個(gè)人作孤立的研究了，他既靠圖書館或?qū)W會(huì)借給他材料，靠團(tuán)體為他尋材料，并且須得在一個(gè)研究的環(huán)境中，才能大家互相補(bǔ)其所不能，互相引會(huì)，互相訂正，于是乎孤立的制作漸漸的難，漸漸的無意謂，集眾的工作漸漸的成一切工作的樣式了?！闭腔谛碌膶W(xué)術(shù)體制的內(nèi)在要求，20世紀(jì)上半葉，中國(guó)學(xué)術(shù)界成立了眾多的人文學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，其中尤以北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門、清華學(xué)校國(guó)學(xué)研究院①、廈門大學(xué)國(guó)學(xué)研究院、中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所、中央研究院歷史語(yǔ)言研究所等最為著名。這些人文研究機(jī)構(gòu)的創(chuàng)立與發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的一個(gè)重要現(xiàn)象，它既是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的創(chuàng)造中心，又是現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)方法的教育中心；它既是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制化進(jìn)程的產(chǎn)物，但它的創(chuàng)立與發(fā)展又進(jìn)一步推動(dòng)這一學(xué)術(shù)體制化的進(jìn)程?，F(xiàn)代人文學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的發(fā)展使中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究在短時(shí)間內(nèi)改變了落后于西方漢學(xué)的局面，創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展史的一個(gè)“奇跡”。

書籍目錄

小引梁?jiǎn)⒊鯂?guó)維陳寅恪吳宓參考文獻(xiàn)附錄懷念父親后記

章節(jié)摘錄

　　在清華國(guó)學(xué)研究院的兩年，王國(guó)維留在現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法史上最重大的貢獻(xiàn)就是在普通演講《古史新證》中提出的“二重證據(jù)法”?！豆攀沸伦C〉〉是改訂舊作《殷卜辭中所見先公先王考》、《續(xù)考》、《三代地理小記》、《殷周制度論》等文而成，全書共分五章：（一）總論；（二）禹；（三）殷之先公先王；（四）商諸臣；（五）商之都邑及諸侯。王國(guó)維在《古史新證.總論》中說：“研究中國(guó)古史，為最糾紛之問題，上古之事，傳說與史實(shí)混而不分，史實(shí)之中，固不免有所緣飾，與傳說無異，而傳說之中，亦往往有史實(shí)為素地，二者不易區(qū)別，此世界各國(guó)之所同也。在中國(guó)古代已注意此事?！劣诮?，乃知孔安國(guó)本《尚書》之偽，《紀(jì)年》之不可信，而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之。其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神，不無可取。然昔于古史材料，未嘗為充分之處理也。吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅馴之言，亦不無表示一面之事實(shí)，此二重證據(jù)法，唯在今日始得為之。雖古書之未得證明者，不能加以否定，而其已得證明者，不能不加以肯定，可斷言也。”關(guān)于“二重證據(jù)法”，學(xué)術(shù)界歷來十分重視。郭沫若曾說：“在當(dāng)初，我第一次接觸甲骨文字，那一樣一片墨黑的東西，但一找到門徑，差不多只有一兩天工夫，便完全解決了它的秘密。這倒不是我一個(gè)人有什么了不起的本領(lǐng)，而我是應(yīng)該向一位替我們把門徑開辟出來的大師，表示虔誠(chéng)的謝意的。這位大師是誰(shuí)呢？就是1927年當(dāng)北伐軍進(jìn)展到河南的時(shí)候，在北平跳水死了的那位王國(guó)維了?！?　　……

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