論語高級讀解

前言

任繼愈這套“四書”讀解，是臺灣版《國學基本教材》的教師用書，引進內(nèi)地出版，我想目的有兩個：一是希望對語文老師的傳統(tǒng)文化教學有幫助，二是為成人或?qū)W生自學儒家經(jīng)典提供一個好的參考讀本?！墩撜Z》《孟子》是先秦的著作，《大學》《中庸》成于漢初，這是學術(shù)界的共同看法。這四部書各自獨立，不相聯(lián)屬。伊川程頤開創(chuàng)洛學，他經(jīng)常以《大學》《中庸》《論語》《孟子》為基本教材教育門徒。這四部書成為儒家系列叢書，應(yīng)當說是從程頤開始的。但因為當時有些學派（如司馬光）對這四部書不完全贊成，所以“四書”雖在北宋受重視，但未能定型?！八臅迸c“五經(jīng)”并列，公開主張“四書”優(yōu)于“五經(jīng)”，并得到社會的認可，那是朱熹努力推行的結(jié)果。韓愈、李翱對《大學》《中庸》予以闡發(fā)，但沒有把它們從《禮記》中分離出來。朱熹說：河南程夫子也教人，必先使之用力乎《大學》《論語》《中庸》《孟子》。朱熹進而說明學習“四書”的順序，學者應(yīng)當“先讀《大學》以定其規(guī)模，次讀《論語》以立其根本，次讀《孟子》以觀其發(fā)越，次讀《中庸》以求古人微妙處?！敝祆鋵Α八臅钡难芯孔⑨專度肓藰O大的工力。他對大學，加工較多，從中分出“經(jīng)”及“傳”并改變了原來的次序。對《中庸》，大體依照程頤的觀點，重新分別章節(jié)，稱為《大學章句》《中庸章句》。對《論語》《孟子》兩書未曾改動，而是博覽古今注釋，擇善而從，稱為《集注》?！端臅ⅰ肺樟颂扑我詠淼奈幕e累成果，達到了當時可能達到的理論高度，建立了完整的儒教思想體系?！八臅笔且徊繌娀瘍?nèi)心修養(yǎng)、滌除心靈雜念的儒教經(jīng)典，所以也值得在今天的社會中傳播。王麗女士對傳統(tǒng)文化在語文教育中的推廣，一直非常熱心。臺灣版《國學基本教材》和這套“四書”讀解也是她讓我看的。我看了選材篇目，選看了其中解說注釋，認為選材精當，注解簡明，新人耳目。按照閱讀的理解能力，安排選材先后順序，符合指導教學和自學的要求。市場上見到_的同類書籍中，這套讀解的特色鮮明，優(yōu)點突出。它不光是增加古漢語知識，對培養(yǎng)人的品格全面發(fā)展也有益。教育最終目的在于育人，育人先要育已，希望這套讀解能對老師們教授傳統(tǒng)文化有幫助，對年輕人自學儒家經(jīng)典有參考價值。教育和學習，是要用一生的時間來完成的。臺灣和大陸，血脈文化本屬同根。在眾多“四書”讀本中增添一株奇葩也是一件好事，值得向社會推薦。2008.11.26北京（任繼愈，著名哲學家，1916年4月15日生。1964年，籌建世界宗教研究所，任所長。1987年后，任國家圖書館館長，兼北京大學教授，中國社科院研究生院博士導師，中國社科基金宗教組召集人。著有《中國哲學史論》等多種著作；主編有《中國哲學史》、《中國佛教史》、《中國道教史》《中國哲學發(fā)展史》等。）

內(nèi)容概要

　　《論語高級讀解》是從1963年開始編寫，經(jīng)過近半個世紀的精心打磨、不斷修訂而成的。這套書很好地繼承了上個世紀前半葉中國傳統(tǒng)國文教材的精華，同時又能融通古今，與時俱進，富于現(xiàn)代氣息，將中國傳統(tǒng)文化基本典籍的精髓集于這一套書中，“以能反映中華文化之精髓，培養(yǎng)倫理道德之觀念且具有時代意義者”為標準，啟發(fā)讀者聯(lián)系現(xiàn)實，領(lǐng)悟原作精髓。

書籍目錄

任繼愈·序論語概說孔予傳略及其教育學說德行類論道德論仁愛論孝友一、論孝二、論友論修養(yǎng)一、自省二、遠怨三、論君子四、論君子與小人五、論好惡六、論剛毅七、論士言語類論法語一、時言二、善言三、言行論人一、論古人時人二、記孔子三、孔子自述四、時人評孔子五、孔子論弟子政事類論政治論禮樂文學類論為學一、學習科目二、治學方法三、學習態(tài)度四、教學精神論學論詩葉匡政·后記

章節(jié)摘錄

論語概說論語釋名“論語”名稱，各家說法不一：（一）班固《漢書·藝文志》云：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！保ǘ﹦⑽酢夺屆め尩渌嚒吩疲骸啊墩撜Z》，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。語，敘也，敘己所欲言也?！保ㄈ┖侮獭墩撜Z集解·序》邢咼《疏》云：“論者，綸也、輪也、理也、次也、撰也。以此書可以經(jīng)綸世務(wù)，故曰綸也；圓轉(zhuǎn)無窮，故曰輪也；蘊含萬理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群賢集定，故曰撰也。鄭玄《周禮》注云：‘答述曰語?！源藭d皆仲尼應(yīng)答弟子及時人之辭，故曰‘語’。而在‘論’下者，必經(jīng)論撰然后載之，以示非妄謬也?！备鶕?jù)班固說法，所謂“論語”，是論纂孔子應(yīng)答弟子、時人，及弟子相與言之語。而劉熙與邢昺則是從《論語》一書的內(nèi)容，以及其功能與價值來說明《論語》的名稱。按班固的說法，“論語”的“論”字，應(yīng)是“論纂”的意思，當音“l(fā)ùn”。然而，世人多讀“論”為“l(fā)ún”，這是受到劉熙與邢昺的影響，以為“論”字既有倫理、經(jīng)綸、輪轉(zhuǎn)之義，然則讀“hún”，適足以呈現(xiàn)“論語”教化人倫、經(jīng)綸世務(wù)之價值。近人陳大齊先生直接自《論語》書中，尋繹“論”和“語”字的用法，然后歸納出“論語”二字的真正含義。其結(jié)論是：“《論語》所載，以孔子言論為主。而孔子語論可大別為二類：一為與人問答討論；二為未經(jīng)人問而自動告人。前一類正是論，后一類正是語。故書名《論語》者，意即孔子的論與語，用以顯示全書的主要內(nèi)容?！保ā犊鬃訉W說》首章）此數(shù)說之中，以班固《漢志》之說或可得其實，近人陳大齊之說，亦可供參考，至于劉熙、邢昺所說，大多穿鑿。論語纂輯《論語》之纂輯，歷來說法亦不一致。（一）何晏《論語集解·序》引劉向云：“魯《論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也?！卑喙獭稘h書·藝文志》謂《論語》為孔子門人所纂輯（見前引）。趙岐《孟子題解》云：“七十子之疇，會集夫子所言，以為《論語》?！贝藬?shù)家之說，皆以《論語》為孔子弟子所纂輯。（二）陸德明《經(jīng)典釋文·敘錄》引鄭玄謂《論語》是：“仲弓、子游、子夏等所撰定?！薄墩撜Z崇爵讖》則謂《論語》是：“子夏六十四人共撰?！贝藙t明指《論語》纂輯者的姓名。（三）皇侃《論語集解義疏》云：“《論語》者，孔子歿后，七十弟子之門人共所撰錄也?！被寿┱f法，必有所見，可惜沒有詳細說明。柳宗元《論語辨》云：“孔子弟子，曾參最少，少孔子四十六歲。曾子老而死，是書記曾子之死，則去孔子也遠矣。曾子之死，孔子弟子略無存者矣。吾意曾子弟子之為之也。且是書載弟子必以字，獨曾子、有子不然。由是言之，弟子之號之也……今所記獨曾子最后死，余是以知之。蓋樂正子春、子思之徒與為之爾?！绷细鶕?jù)《論語》記孔子弟子都稱“字”而不稱“子”，獨曾子、有子稱“子”，而且《論語》書中記有曾子之死，而曾子又是最后死，因而斷定是曾子、有子的弟子所纂輯。此說頗有見地。雖然《論語》究竟是否真如柳氏所言為曾子弟子所編定，還難斷言；不過能斷其非出于孔子門人之手，則是極具卓識。論語成書時代章學誠《文史通義·詩教》上：“《論語》記曾子之歿，吳起嘗師事曾子，則曾子歿于戰(zhàn)國初年；而《論語》成于戰(zhàn)國之時，明矣?！苯饲f里先生《古籍導讀·經(jīng)書解題》云：“《禮記·檀弓》篇，子夏居西河教授時，曾子尚在。時子夏六十三歲（據(jù)錢穆《先秦諸子系年》），曾子小子夏二歲，時為六十有一?？鬃託{時，曾子方二十七歲。而《論語》記曾子臨終之事。是知《論語》之編成，至早亦當在孔子歿后三十余年。且就‘曾子有疾，孟敬子問之’之語證之：孟敬子名捷，為孟武伯之子。孟武伯當魯哀公二十七年（孔子歿后十一年）猶在（見哀公二十七年《左傳》），則其子之卒，當更遠在其后。而《論語》已稱敬子之謚。然則章氏謂《論語》成于戰(zhàn)國之時者，蓋信而有征矣。”章學誠根據(jù)《論語》記載曾子之沒，而戰(zhàn)國名將吳起曾經(jīng)師事過曾子，于是斷定《論語》一書成于戰(zhàn)國。屈萬里先生則根據(jù)《禮記·檀弓》記載子夏居西河教授時，曾子尚在。推算曾子當時年齡六十一歲，已是孔子歿后三十余年。再從孟敬子探問曾子之疾一事，以及《論語》已稱敬子之謚印證，亦斷論語的成書當在戰(zhàn)國初年，而認為章學誠之說信而有征?！墩撜Z》一書，乃纂輯孔子弟子所記孔子之言行，及再傳弟子所記孔子或孔子弟子等之言行。其成書時間，雖約在戰(zhàn)國初年，然其中也有極少數(shù)篇章為后人所附益。如：《陽貨》篇“公山弗擾以費畔”章，同篇“佛胖召，子欲往”章，崔述《洙泗考信錄》皆考辨其為必無之事，極為精審，應(yīng)可確信。至于崔書又云：“竊意此（末）五篇者，皆后人之所續(xù)入，如《春秋》之有續(xù)經(jīng)者然；如《孟子》之有外篇者然；如《考工記》補《周官》者然?！彪m未必定論，然梁啟超《要籍解題及其讀法》亦云：“《論語》為孔門相傳寶典，大致可信，然其中未嘗無一部分經(jīng)后人附益竄亂。末五篇《季氏》、《陽貨》、《微子》、《子張》、《堯日》，皆有可疑之點。此末五篇中，最少應(yīng)有一部分為戰(zhàn)國末年人所竄亂。”則《論語》書中，間有后人所附益之篇章則可知矣。漢代論語傳本《漢書·藝文志》著錄《論語》傳本有三：（一）古《論語》二十一篇；（二）齊《論語》二十二篇；（三）魯《論語》二十篇。古《論語》是漢武帝時，魯恭王壞孔子宅，于壁中所得。據(jù)何晏《論語集解·序》，古《論語》二十一篇，是將《堯日》下章“子張問”分出來成為一篇，而有兩《子張》篇。其篇次也不與齊《論》、魯《論》相同。因為寫的是古字，所以稱為古《論語》。齊《論語》是齊國傳本，比魯《論語》多出《問王》、《知道》兩篇。其余二十篇中，章句也比魯《論語》多。魯《論語》是魯國傳本，與古《論語》相比，除了《堯日》仍是一篇外，其余大致相似。除了以上三種傳本外，西漢晚年有張禹所定之本。張禹本習魯《論》，后又講齊《論》。于是將魯《論》與齊《論》合而考之，刪其繁惑，除去《闖王》、《知道》兩篇，從魯《論》二十篇為定。號日“張侯《論》”。自從張禹混合本之《論語》出，東漢學者大都采用，包咸、周氏并為章句。東漢末，鄭玄再就張禹、包咸、周氏之章句，校以齊《論》、古《論》，并為之注釋。今行之《論語》讀本，當是鄭玄注本演變而來。論語之篇名與內(nèi)容《論語》之篇名，據(jù)章學誠《文史通義-繁稱篇》云：“古人著書，往往不標篇名；后人較讎，即以篇首字句為名?！薄墩撜Z》二十篇，正以每篇篇首字句名篇。各篇篇名，并無特殊意義。如首篇《學而》，即取篇首字句“學而時習之”之“學而”二字為名篇。次篇《為政》，即取篇首“為政以德”之“為政”為名篇等是。至于《論語》之內(nèi)容，依據(jù)梁啟超《要籍解題及其讀法》中之分類，有：（一）關(guān)于個人人格修養(yǎng)之教訓。（二）關(guān)于社會倫理之教訓。（三）政治談。（四）哲理談。（五）對于門弟子及時人因人施教的問答。（六）對于門弟子及古人時人之批評。（七）自述語。（八）孔子日常行事及門人誦美孔子之語。上所列第（一）、（二）項，約占全書三分之二；其余六項，約合占三分之一。第一項人格修養(yǎng)之教訓，殆全部有歷久不磨的價值。第四項之哲理談，雖著語不多，而皆淵淵入微。第二項之社會倫理，第三項之政治談，其中一部分對當時階級組織之社會立言，或不盡適于今日之用，然其根本精神，固自有俟諸百世而不惑者。第五項因人施教之言，則在學者各自審其個性之所近所偏而借以自鑒。第六項對人的批評，讀之可以見孔子理想人格之一斑。第七項孔子自述語，及第八項別人對于孔子之觀察批評，讀之可以從各方面看出孔子之高尚人格。梁氏的分類與敘述，不僅將《論語》一書之內(nèi)容全面呈現(xiàn)，而且將《論語》一書之價值也剖析得極為清楚，使讀者對《論語》有一概略的認識。

后記

葉匡政《論語》《孟子》《大學中庸》的“高級讀解”終于出版了。2008年初，內(nèi)地引進了臺灣版《國學基本教材》，在兩岸文化界、教育界引起很大的反響。這套高級讀解是臺灣版《國學基本教材》的教師讀本，能與讀者見面，是我們的一樁心愿。2008年對中國來說，是特殊的一年，有巨大的歡樂榮耀，也有至深的哀傷痛楚。這一年人們發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)世界不能成為人生的全部寄托，心靈的安頓和撫慰對今天的國人來說，尤顯重要。二千多年來，傳統(tǒng)中國人大多依靠儒家精神來安身立命。儒家雖然不是宗教，卻安撫過一代代中國人的心靈，也使多災多難的中國度過了很多危急時刻。經(jīng)過這一年，我們或許能理解到，儒家文化本身就有一種類似宗教的力量，貫穿于傳統(tǒng)生活的每一個細節(jié)。這種力量使人們在挫折中，也能體會生的幸福感，可以時時撫慰人的心靈。應(yīng)當說，這一年，讓我們更感到了出版這套書的迫切和價值所在。說起這套讀本和《國學基本教材》的出版，與我個人的閱讀經(jīng)驗還有些關(guān)聯(lián)。我30歲后，才開始系統(tǒng)研習中國的傳統(tǒng)文化。這些年的學習，讓我越來越認清了自己的血脈。一個人到了我這個年齡，才會清晰地認識到，只有生活在一個有淵源、有傳承的文化共同體中，我們的記憶才能保持鮮活，我們在現(xiàn)實中才能感到光榮。這也是人們常說的歷史感。一個人不僅要有個人記憶，更要有關(guān)于自己民族文化的記憶，才能真實地把握自己行動的意義。這在過去幾乎是個常識，但今天卻被大多數(shù)人忽略了。很多時候，我們就像一群文化的孤兒，東討一口，西乞一勺，吃得再多也沒有自己家的飯香。一些人的虛無感、功利主義，細究起來，都與我們對歷史和傳統(tǒng)文化的失憶有關(guān)。多年來，我一直在做出版，這種思考讓我把工作轉(zhuǎn)向了國學和歷史領(lǐng)域。由于受學術(shù)體制的限制，目前從事傳統(tǒng)文化現(xiàn)代闡釋的有識之士非常少。學者們做的多是?？笨紦?jù)、析解名物的工作，這使得傳統(tǒng)典籍的微言大義，一直極少進入公共話語平臺，對普通民眾的生活影響也不大。前些年，臺灣學者傅佩榮先生，向我介紹過臺灣在國學普及方面做得很好。恰巧學者王麗女士為引進這套臺灣國學書，找到了我，我們便開始了合作。國學大家任繼愈先生，此前也看過這套書，他認為內(nèi)地十幾年都不一定能編出這樣高質(zhì)量的教材和讀本。任老先生的意見，讓我們對這套書的價值，有了新的認知。這套讀本和教材，在臺灣經(jīng)歷了40年的實踐和檢驗。40年來，屢經(jīng)打磨和修訂，最終形成了今天的面貌。它打破了通常的注釋模式，將義理相近的章句重新歸類，使之相互貫通，更明晰地闡發(fā)了儒家文化的精髓。它的注釋部分，吸收了歷代學者對“四書”釋讀的精華，擇善而從；析論部分，簡明通透，令人耳目一新，內(nèi)容既有經(jīng)史互鑒，也有直抒胸臆、溝通現(xiàn)代社會經(jīng)驗的論述。在尊重原典的同時，也脫開了古人的束縛。對如何理解和感知儒家文化的精神，尤其是這種精神的現(xiàn)代價值，作出了可貴的嘗試。一代又一代寶島人都是在這套典籍的浸潤下，度過了他們的青春時光。國家認同的前提是文化認同。文化雖然永遠在變動中，但任何民族都不可能拋棄它的傳統(tǒng)文化而重新開始。在一個國家的精神力量中，只有它的傳統(tǒng)文化是經(jīng)得起時間考驗的?！八臅敝兴娜藗愑^、自然觀、財富觀、生命觀等，都是醞釀當下社會價值觀的一份珍貴的思想資源。梁啟超曾說：“《論語》為二千年來國人思想之總源泉，《孟子》自宋以后勢力亦與相埒。此二書可謂國人內(nèi)的外的生活之支配者。故吾希望學者熟讀成誦，即不能，亦須翻閱多次，務(wù)略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養(yǎng)。”此話今日看來，對人仍很有啟發(fā)。我們期望這套讀本的出版，能幫助更多的人了解和體悟儒家的精神和價值。因為我們的祖先都是在這些經(jīng)典的熏陶下成長的。多誦讀一些經(jīng)典，你便會對這塊土地多一些理解，對這塊土地上的歷史和人民也會多一些理解。多誦讀一些經(jīng)典，不僅能讓我們懂得何為中國人，社會也能由此奠定一種文化認同的新秩序。在這個新秩序中，我們會成為一個自信的中國人，也會成為一個幸福的中國人。因為在傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的中國人，從來都是自信、優(yōu)雅而幸福的。 2008.11.28北京

媒體關(guān)注與評論

這套“四書”讀解，是臺灣版《國學基本教材》的教師用書，引進內(nèi)地出版，我想目的有兩個：一是希望對老師的傳統(tǒng)文化教學有幫助，二是為成人或?qū)W生自學儒家經(jīng)典提供一個好的參考讀本?！　　卫^愈（哲學家 原國家圖書館館長）　　這套讀本，在臺灣經(jīng)歷了40年的實踐和檢驗。40年來，屢經(jīng)打磨和修訂，最終形成了今天的面貌。它打破了通常的注釋模式，將義理相近的單句重新歸類，使之相互貫通，更明晰地闡發(fā)了文化的精髓。一代又一代臺灣人都是在這套典籍的浸潤下，度過了他們的青春時光?！　　~匡政（學者 文化評論家）

編輯推薦

《論語高級讀解》是任繼愈先生作序并鼎力推薦！臺灣沿用40多年國學教師讀本，內(nèi)地唯一引進版，華語世界權(quán)威國學讀本，臺灣國學教師必讀手冊。

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