論語(yǔ)高級(jí)讀解

前言

任繼愈這套“四書(shū)”讀解，是臺(tái)灣版《國(guó)學(xué)基本教材》的教師用書(shū)，引進(jìn)內(nèi)地出版，我想目的有兩個(gè)：一是希望對(duì)語(yǔ)文老師的傳統(tǒng)文化教學(xué)有幫助，二是為成人或?qū)W生自學(xué)儒家經(jīng)典提供一個(gè)好的參考讀本?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》是先秦的著作，《大學(xué)》《中庸》成于漢初，這是學(xué)術(shù)界的共同看法。這四部書(shū)各自獨(dú)立，不相聯(lián)屬。伊川程頤開(kāi)創(chuàng)洛學(xué)，他經(jīng)常以《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》為基本教材教育門(mén)徒。這四部書(shū)成為儒家系列叢書(shū)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是從程頤開(kāi)始的。但因?yàn)楫?dāng)時(shí)有些學(xué)派（如司馬光）對(duì)這四部書(shū)不完全贊成，所以“四書(shū)”雖在北宋受重視，但未能定型。“四書(shū)”與“五經(jīng)”并列，公開(kāi)主張“四書(shū)”優(yōu)于“五經(jīng)”，并得到社會(huì)的認(rèn)可，那是朱熹努力推行的結(jié)果。韓愈、李翱對(duì)《大學(xué)》《中庸》予以闡發(fā)，但沒(méi)有把它們從《禮記》中分離出來(lái)。朱熹說(shuō)：河南程夫子也教人，必先使之用力乎《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》。朱熹進(jìn)而說(shuō)明學(xué)習(xí)“四書(shū)”的順序，學(xué)者應(yīng)當(dāng)“先讀《大學(xué)》以定其規(guī)模，次讀《論語(yǔ)》以立其根本，次讀《孟子》以觀其發(fā)越，次讀《中庸》以求古人微妙處?！敝祆鋵?duì)“四書(shū)”的研究注釋，投入了極大的工力。他對(duì)大學(xué)，加工較多，從中分出“經(jīng)”及“傳”并改變了原來(lái)的次序。對(duì)《中庸》，大體依照程頤的觀點(diǎn)，重新分別章節(jié)，稱為《大學(xué)章句》《中庸章句》。對(duì)《論語(yǔ)》《孟子》兩書(shū)未曾改動(dòng)，而是博覽古今注釋，擇善而從，稱為《集注》?！端臅?shū)集注》吸收了唐宋以來(lái)的文化積累成果，達(dá)到了當(dāng)時(shí)可能達(dá)到的理論高度，建立了完整的儒教思想體系。“四書(shū)”是一部強(qiáng)化內(nèi)心修養(yǎng)、滌除心靈雜念的儒教經(jīng)典，所以也值得在今天的社會(huì)中傳播。王麗女士對(duì)傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教育中的推廣，一直非常熱心。臺(tái)灣版《國(guó)學(xué)基本教材》和這套“四書(shū)”讀解也是她讓我看的。我看了選材篇目，選看了其中解說(shuō)注釋，認(rèn)為選材精當(dāng)，注解簡(jiǎn)明，新人耳目。按照閱讀的理解能力，安排選材先后順序，符合指導(dǎo)教學(xué)和自學(xué)的要求。市場(chǎng)上見(jiàn)到_的同類書(shū)籍中，這套讀解的特色鮮明，優(yōu)點(diǎn)突出。它不光是增加古漢語(yǔ)知識(shí)，對(duì)培養(yǎng)人的品格全面發(fā)展也有益。教育最終目的在于育人，育人先要育已，希望這套讀解能對(duì)老師們教授傳統(tǒng)文化有幫助，對(duì)年輕人自學(xué)儒家經(jīng)典有參考價(jià)值。教育和學(xué)習(xí)，是要用一生的時(shí)間來(lái)完成的。臺(tái)灣和大陸，血脈文化本屬同根。在眾多“四書(shū)”讀本中增添一株奇葩也是一件好事，值得向社會(huì)推薦。2008.11.26北京（任繼愈，著名哲學(xué)家，1916年4月15日生。1964年，籌建世界宗教研究所，任所長(zhǎng)。1987年后，任國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)，兼北京大學(xué)教授，中國(guó)社科院研究生院博士導(dǎo)師，中國(guó)社科基金宗教組召集人。著有《中國(guó)哲學(xué)史論》等多種著作；主編有《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)佛教史》、《中國(guó)道教史》《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》等。）

內(nèi)容概要

　　《論語(yǔ)高級(jí)讀解》是從1963年開(kāi)始編寫(xiě)，經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的精心打磨、不斷修訂而成的。這套書(shū)很好地繼承了上個(gè)世紀(jì)前半葉中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)文教材的精華，同時(shí)又能融通古今，與時(shí)俱進(jìn)，富于現(xiàn)代氣息，將中國(guó)傳統(tǒng)文化基本典籍的精髓集于這一套書(shū)中，“以能反映中華文化之精髓，培養(yǎng)倫理道德之觀念且具有時(shí)代意義者”為標(biāo)準(zhǔn)，啟發(fā)讀者聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，領(lǐng)悟原作精髓。

書(shū)籍目錄

任繼愈·序論語(yǔ)概說(shuō)孔予傳略及其教育學(xué)說(shuō)德行類論道德論仁愛(ài)論孝友一、論孝二、論友論修養(yǎng)一、自省二、遠(yuǎn)怨三、論君子四、論君子與小人五、論好惡六、論剛毅七、論士言語(yǔ)類論法語(yǔ)一、時(shí)言二、善言三、言行論人一、論古人時(shí)人二、記孔子三、孔子自述四、時(shí)人評(píng)孔子五、孔子論弟子政事類論政治論禮樂(lè)文學(xué)類論為學(xué)一、學(xué)習(xí)科目二、治學(xué)方法三、學(xué)習(xí)態(tài)度四、教學(xué)精神論學(xué)論詩(shī)葉匡政·后記

章節(jié)摘錄

論語(yǔ)概說(shuō)論語(yǔ)釋名“論語(yǔ)”名稱，各家說(shuō)法不一：（一）班固《漢書(shū)·藝文志》云：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！保ǘ﹦⑽酢夺屆め尩渌嚒吩疲骸啊墩撜Z(yǔ)》，記孔子與弟子所語(yǔ)之言也。論，倫也，有倫理也。語(yǔ)，敘也，敘己所欲言也。”（三）何晏《論語(yǔ)集解·序》邢咼《疏》云：“論者，綸也、輪也、理也、次也、撰也。以此書(shū)可以經(jīng)綸世務(wù)，故曰綸也；圓轉(zhuǎn)無(wú)窮，故曰輪也；蘊(yùn)含萬(wàn)理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群賢集定，故曰撰也。鄭玄《周禮》注云：‘答述曰語(yǔ)?！源藭?shū)所載皆仲尼應(yīng)答弟子及時(shí)人之辭，故曰‘語(yǔ)’。而在‘論’下者，必經(jīng)論撰然后載之，以示非妄謬也?！备鶕?jù)班固說(shuō)法，所謂“論語(yǔ)”，是論纂孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人，及弟子相與言之語(yǔ)。而劉熙與邢昺則是從《論語(yǔ)》一書(shū)的內(nèi)容，以及其功能與價(jià)值來(lái)說(shuō)明《論語(yǔ)》的名稱。按班固的說(shuō)法，“論語(yǔ)”的“論”字，應(yīng)是“論纂”的意思，當(dāng)音“l(fā)ùn”。然而，世人多讀“論”為“l(fā)ún”，這是受到劉熙與邢昺的影響，以為“論”字既有倫理、經(jīng)綸、輪轉(zhuǎn)之義，然則讀“hún”，適足以呈現(xiàn)“論語(yǔ)”教化人倫、經(jīng)綸世務(wù)之價(jià)值。近人陳大齊先生直接自《論語(yǔ)》書(shū)中，尋繹“論”和“語(yǔ)”字的用法，然后歸納出“論語(yǔ)”二字的真正含義。其結(jié)論是：“《論語(yǔ)》所載，以孔子言論為主。而孔子語(yǔ)論可大別為二類：一為與人問(wèn)答討論；二為未經(jīng)人問(wèn)而自動(dòng)告人。前一類正是論，后一類正是語(yǔ)。故書(shū)名《論語(yǔ)》者，意即孔子的論與語(yǔ)，用以顯示全書(shū)的主要內(nèi)容?！保ā犊鬃訉W(xué)說(shuō)》首章）此數(shù)說(shuō)之中，以班固《漢志》之說(shuō)或可得其實(shí)，近人陳大齊之說(shuō)，亦可供參考，至于劉熙、邢昺所說(shuō)，大多穿鑿。論語(yǔ)纂輯《論語(yǔ)》之纂輯，歷來(lái)說(shuō)法亦不一致。（一）何晏《論語(yǔ)集解·序》引劉向云：“魯《論語(yǔ)》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。”班固《漢書(shū)·藝文志》謂《論語(yǔ)》為孔子門(mén)人所纂輯（見(jiàn)前引）。趙岐《孟子題解》云：“七十子之疇，會(huì)集夫子所言，以為《論語(yǔ)》。”此數(shù)家之說(shuō)，皆以《論語(yǔ)》為孔子弟子所纂輯。（二）陸德明《經(jīng)典釋文·敘錄》引鄭玄謂《論語(yǔ)》是：“仲弓、子游、子夏等所撰定?！薄墩撜Z(yǔ)崇爵讖》則謂《論語(yǔ)》是：“子夏六十四人共撰?！贝藙t明指《論語(yǔ)》纂輯者的姓名。（三）皇侃《論語(yǔ)集解義疏》云：“《論語(yǔ)》者，孔子歿后，七十弟子之門(mén)人共所撰錄也。”皇侃說(shuō)法，必有所見(jiàn)，可惜沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明。柳宗元《論語(yǔ)辨》云：“孔子弟子，曾參最少，少孔子四十六歲。曾子老而死，是書(shū)記曾子之死，則去孔子也遠(yuǎn)矣。曾子之死，孔子弟子略無(wú)存者矣。吾意曾子弟子之為之也。且是書(shū)載弟子必以字，獨(dú)曾子、有子不然。由是言之，弟子之號(hào)之也……今所記獨(dú)曾子最后死，余是以知之。蓋樂(lè)正子春、子思之徒與為之爾。”柳氏根據(jù)《論語(yǔ)》記孔子弟子都稱“字”而不稱“子”，獨(dú)曾子、有子稱“子”，而且《論語(yǔ)》書(shū)中記有曾子之死，而曾子又是最后死，因而斷定是曾子、有子的弟子所纂輯。此說(shuō)頗有見(jiàn)地。雖然《論語(yǔ)》究竟是否真如柳氏所言為曾子弟子所編定，還難斷言；不過(guò)能斷其非出于孔子門(mén)人之手，則是極具卓識(shí)。論語(yǔ)成書(shū)時(shí)代章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)教》上：“《論語(yǔ)》記曾子之歿，吳起嘗師事曾子，則曾子歿于戰(zhàn)國(guó)初年；而《論語(yǔ)》成于戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，明矣?！苯饲f(wàn)里先生《古籍導(dǎo)讀·經(jīng)書(shū)解題》云：“《禮記·檀弓》篇，子夏居西河教授時(shí)，曾子尚在。時(shí)子夏六十三歲（據(jù)錢(qián)穆《先秦諸子系年》），曾子小子夏二歲，時(shí)為六十有一?？鬃託{時(shí)，曾子方二十七歲。而《論語(yǔ)》記曾子臨終之事。是知《論語(yǔ)》之編成，至早亦當(dāng)在孔子歿后三十余年。且就‘曾子有疾，孟敬子問(wèn)之’之語(yǔ)證之：孟敬子名捷，為孟武伯之子。孟武伯當(dāng)魯哀公二十七年（孔子歿后十一年）猶在（見(jiàn)哀公二十七年《左傳》），則其子之卒，當(dāng)更遠(yuǎn)在其后。而《論語(yǔ)》已稱敬子之謚。然則章氏謂《論語(yǔ)》成于戰(zhàn)國(guó)之時(shí)者，蓋信而有征矣?！闭聦W(xué)誠(chéng)根據(jù)《論語(yǔ)》記載曾子之沒(méi)，而戰(zhàn)國(guó)名將吳起曾經(jīng)師事過(guò)曾子，于是斷定《論語(yǔ)》一書(shū)成于戰(zhàn)國(guó)。屈萬(wàn)里先生則根據(jù)《禮記·檀弓》記載子夏居西河教授時(shí)，曾子尚在。推算曾子當(dāng)時(shí)年齡六十一歲，已是孔子歿后三十余年。再?gòu)拿暇醋犹絾?wèn)曾子之疾一事，以及《論語(yǔ)》已稱敬子之謚印證，亦斷論語(yǔ)的成書(shū)當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)初年，而認(rèn)為章學(xué)誠(chéng)之說(shuō)信而有征?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)，乃纂輯孔子弟子所記孔子之言行，及再傳弟子所記孔子或孔子弟子等之言行。其成書(shū)時(shí)間，雖約在戰(zhàn)國(guó)初年，然其中也有極少數(shù)篇章為后人所附益。如：《陽(yáng)貨》篇“公山弗擾以費(fèi)畔”章，同篇“佛胖召，子欲往”章，崔述《洙泗考信錄》皆考辨其為必?zé)o之事，極為精審，應(yīng)可確信。至于崔書(shū)又云：“竊意此（末）五篇者，皆后人之所續(xù)入，如《春秋》之有續(xù)經(jīng)者然；如《孟子》之有外篇者然；如《考工記》補(bǔ)《周官》者然?！彪m未必定論，然梁?jiǎn)⒊兑忸}及其讀法》亦云：“《論語(yǔ)》為孔門(mén)相傳寶典，大致可信，然其中未嘗無(wú)一部分經(jīng)后人附益竄亂。末五篇《季氏》、《陽(yáng)貨》、《微子》、《子張》、《堯日》，皆有可疑之點(diǎn)。此末五篇中，最少應(yīng)有一部分為戰(zhàn)國(guó)末年人所竄亂?！眲t《論語(yǔ)》書(shū)中，間有后人所附益之篇章則可知矣。漢代論語(yǔ)傳本《漢書(shū)·藝文志》著錄《論語(yǔ)》傳本有三：（一）古《論語(yǔ)》二十一篇；（二）齊《論語(yǔ)》二十二篇；（三）魯《論語(yǔ)》二十篇。古《論語(yǔ)》是漢武帝時(shí)，魯恭王壞孔子宅，于壁中所得。據(jù)何晏《論語(yǔ)集解·序》，古《論語(yǔ)》二十一篇，是將《堯日》下章“子張問(wèn)”分出來(lái)成為一篇，而有兩《子張》篇。其篇次也不與齊《論》、魯《論》相同。因?yàn)閷?xiě)的是古字，所以稱為古《論語(yǔ)》。齊《論語(yǔ)》是齊國(guó)傳本，比魯《論語(yǔ)》多出《問(wèn)王》、《知道》兩篇。其余二十篇中，章句也比魯《論語(yǔ)》多。魯《論語(yǔ)》是魯國(guó)傳本，與古《論語(yǔ)》相比，除了《堯日》仍是一篇外，其余大致相似。除了以上三種傳本外，西漢晚年有張禹所定之本。張禹本習(xí)魯《論》，后又講齊《論》。于是將魯《論》與齊《論》合而考之，刪其繁惑，除去《闖王》、《知道》兩篇，從魯《論》二十篇為定。號(hào)日“張侯《論》”。自從張禹混合本之《論語(yǔ)》出，東漢學(xué)者大都采用，包咸、周氏并為章句。東漢末，鄭玄再就張禹、包咸、周氏之章句，校以齊《論》、古《論》，并為之注釋。今行之《論語(yǔ)》讀本，當(dāng)是鄭玄注本演變而來(lái)。論語(yǔ)之篇名與內(nèi)容《論語(yǔ)》之篇名，據(jù)章學(xué)誠(chéng)《文史通義-繁稱篇》云：“古人著書(shū)，往往不標(biāo)篇名；后人較讎，即以篇首字句為名。”《論語(yǔ)》二十篇，正以每篇篇首字句名篇。各篇篇名，并無(wú)特殊意義。如首篇《學(xué)而》，即取篇首字句“學(xué)而時(shí)習(xí)之”之“學(xué)而”二字為名篇。次篇《為政》，即取篇首“為政以德”之“為政”為名篇等是。至于《論語(yǔ)》之內(nèi)容，依據(jù)梁?jiǎn)⒊兑忸}及其讀法》中之分類，有：（一）關(guān)于個(gè)人人格修養(yǎng)之教訓(xùn)。（二）關(guān)于社會(huì)倫理之教訓(xùn)。（三）政治談。（四）哲理談。（五）對(duì)于門(mén)弟子及時(shí)人因人施教的問(wèn)答。（六）對(duì)于門(mén)弟子及古人時(shí)人之批評(píng)。（七）自述語(yǔ)。（八）孔子日常行事及門(mén)人誦美孔子之語(yǔ)。上所列第（一）、（二）項(xiàng)，約占全書(shū)三分之二；其余六項(xiàng)，約合占三分之一。第一項(xiàng)人格修養(yǎng)之教訓(xùn)，殆全部有歷久不磨的價(jià)值。第四項(xiàng)之哲理談，雖著語(yǔ)不多，而皆淵淵入微。第二項(xiàng)之社會(huì)倫理，第三項(xiàng)之政治談，其中一部分對(duì)當(dāng)時(shí)階級(jí)組織之社會(huì)立言，或不盡適于今日之用，然其根本精神，固自有俟諸百世而不惑者。第五項(xiàng)因人施教之言，則在學(xué)者各自審其個(gè)性之所近所偏而借以自鑒。第六項(xiàng)對(duì)人的批評(píng)，讀之可以見(jiàn)孔子理想人格之一斑。第七項(xiàng)孔子自述語(yǔ)，及第八項(xiàng)別人對(duì)于孔子之觀察批評(píng)，讀之可以從各方面看出孔子之高尚人格。梁氏的分類與敘述，不僅將《論語(yǔ)》一書(shū)之內(nèi)容全面呈現(xiàn)，而且將《論語(yǔ)》一書(shū)之價(jià)值也剖析得極為清楚，使讀者對(duì)《論語(yǔ)》有一概略的認(rèn)識(shí)。

后記

葉匡政《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)中庸》的“高級(jí)讀解”終于出版了。2008年初，內(nèi)地引進(jìn)了臺(tái)灣版《國(guó)學(xué)基本教材》，在兩岸文化界、教育界引起很大的反響。這套高級(jí)讀解是臺(tái)灣版《國(guó)學(xué)基本教材》的教師讀本，能與讀者見(jiàn)面，是我們的一樁心愿。2008年對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，是特殊的一年，有巨大的歡樂(lè)榮耀，也有至深的哀傷痛楚。這一年人們發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)世界不能成為人生的全部寄托，心靈的安頓和撫慰對(duì)今天的國(guó)人來(lái)說(shuō)，尤顯重要。二千多年來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)人大多依靠儒家精神來(lái)安身立命。儒家雖然不是宗教，卻安撫過(guò)一代代中國(guó)人的心靈，也使多災(zāi)多難的中國(guó)度過(guò)了很多危急時(shí)刻。經(jīng)過(guò)這一年，我們或許能理解到，儒家文化本身就有一種類似宗教的力量，貫穿于傳統(tǒng)生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)。這種力量使人們?cè)诖煺壑校材荏w會(huì)生的幸福感，可以時(shí)時(shí)撫慰人的心靈。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這一年，讓我們更感到了出版這套書(shū)的迫切和價(jià)值所在。說(shuō)起這套讀本和《國(guó)學(xué)基本教材》的出版，與我個(gè)人的閱讀經(jīng)驗(yàn)還有些關(guān)聯(lián)。我30歲后，才開(kāi)始系統(tǒng)研習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。這些年的學(xué)習(xí)，讓我越來(lái)越認(rèn)清了自己的血脈。一個(gè)人到了我這個(gè)年齡，才會(huì)清晰地認(rèn)識(shí)到，只有生活在一個(gè)有淵源、有傳承的文化共同體中，我們的記憶才能保持鮮活，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中才能感到光榮。這也是人們常說(shuō)的歷史感。一個(gè)人不僅要有個(gè)人記憶，更要有關(guān)于自己民族文化的記憶，才能真實(shí)地把握自己行動(dòng)的意義。這在過(guò)去幾乎是個(gè)常識(shí)，但今天卻被大多數(shù)人忽略了。很多時(shí)候，我們就像一群文化的孤兒，東討一口，西乞一勺，吃得再多也沒(méi)有自己家的飯香。一些人的虛無(wú)感、功利主義，細(xì)究起來(lái)，都與我們對(duì)歷史和傳統(tǒng)文化的失憶有關(guān)。多年來(lái)，我一直在做出版，這種思考讓我把工作轉(zhuǎn)向了國(guó)學(xué)和歷史領(lǐng)域。由于受學(xué)術(shù)體制的限制，目前從事傳統(tǒng)文化現(xiàn)代闡釋的有識(shí)之士非常少。學(xué)者們做的多是?？笨紦?jù)、析解名物的工作，這使得傳統(tǒng)典籍的微言大義，一直極少進(jìn)入公共話語(yǔ)平臺(tái)，對(duì)普通民眾的生活影響也不大。前些年，臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮先生，向我介紹過(guò)臺(tái)灣在國(guó)學(xué)普及方面做得很好。恰巧學(xué)者王麗女士為引進(jìn)這套臺(tái)灣國(guó)學(xué)書(shū)，找到了我，我們便開(kāi)始了合作。國(guó)學(xué)大家任繼愈先生，此前也看過(guò)這套書(shū)，他認(rèn)為內(nèi)地十幾年都不一定能編出這樣高質(zhì)量的教材和讀本。任老先生的意見(jiàn)，讓我們對(duì)這套書(shū)的價(jià)值，有了新的認(rèn)知。這套讀本和教材，在臺(tái)灣經(jīng)歷了40年的實(shí)踐和檢驗(yàn)。40年來(lái)，屢經(jīng)打磨和修訂，最終形成了今天的面貌。它打破了通常的注釋模式，將義理相近的章句重新歸類，使之相互貫通，更明晰地闡發(fā)了儒家文化的精髓。它的注釋部分，吸收了歷代學(xué)者對(duì)“四書(shū)”釋讀的精華，擇善而從；析論部分，簡(jiǎn)明通透，令人耳目一新，內(nèi)容既有經(jīng)史互鑒，也有直抒胸臆、溝通現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的論述。在尊重原典的同時(shí)，也脫開(kāi)了古人的束縛。對(duì)如何理解和感知儒家文化的精神，尤其是這種精神的現(xiàn)代價(jià)值，作出了可貴的嘗試。一代又一代寶島人都是在這套典籍的浸潤(rùn)下，度過(guò)了他們的青春時(shí)光。國(guó)家認(rèn)同的前提是文化認(rèn)同。文化雖然永遠(yuǎn)在變動(dòng)中，但任何民族都不可能拋棄它的傳統(tǒng)文化而重新開(kāi)始。在一個(gè)國(guó)家的精神力量中，只有它的傳統(tǒng)文化是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的?！八臅?shū)”中所包含的人倫觀、自然觀、財(cái)富觀、生命觀等，都是醞釀當(dāng)下社會(huì)價(jià)值觀的一份珍貴的思想資源。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“《論語(yǔ)》為二千年來(lái)國(guó)人思想之總源泉，《孟子》自宋以后勢(shì)力亦與相埒。此二書(shū)可謂國(guó)人內(nèi)的外的生活之支配者。故吾希望學(xué)者熟讀成誦，即不能，亦須翻閱多次，務(wù)略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養(yǎng)?！贝嗽捊袢湛磥?lái)，對(duì)人仍很有啟發(fā)。我們期望這套讀本的出版，能幫助更多的人了解和體悟儒家的精神和價(jià)值。因?yàn)槲覀兊淖嫦榷际窃谶@些經(jīng)典的熏陶下成長(zhǎng)的。多誦讀一些經(jīng)典，你便會(huì)對(duì)這塊土地多一些理解，對(duì)這塊土地上的歷史和人民也會(huì)多一些理解。多誦讀一些經(jīng)典，不僅能讓我們懂得何為中國(guó)人，社會(huì)也能由此奠定一種文化認(rèn)同的新秩序。在這個(gè)新秩序中，我們會(huì)成為一個(gè)自信的中國(guó)人，也會(huì)成為一個(gè)幸福的中國(guó)人。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化滋養(yǎng)下的中國(guó)人，從來(lái)都是自信、優(yōu)雅而幸福的。 2008.11.28北京

媒體關(guān)注與評(píng)論

這套“四書(shū)”讀解，是臺(tái)灣版《國(guó)學(xué)基本教材》的教師用書(shū)，引進(jìn)內(nèi)地出版，我想目的有兩個(gè)：一是希望對(duì)老師的傳統(tǒng)文化教學(xué)有幫助，二是為成人或?qū)W生自學(xué)儒家經(jīng)典提供一個(gè)好的參考讀本。　　——任繼愈（哲學(xué)家 原國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)）　　這套讀本，在臺(tái)灣經(jīng)歷了40年的實(shí)踐和檢驗(yàn)。40年來(lái)，屢經(jīng)打磨和修訂，最終形成了今天的面貌。它打破了通常的注釋模式，將義理相近的單句重新歸類，使之相互貫通，更明晰地闡發(fā)了文化的精髓。一代又一代臺(tái)灣人都是在這套典籍的浸潤(rùn)下，度過(guò)了他們的青春時(shí)光?！　　~匡政（學(xué)者 文化評(píng)論家）

編輯推薦

《論語(yǔ)高級(jí)讀解》是任繼愈先生作序并鼎力推薦！臺(tái)灣沿用40多年國(guó)學(xué)教師讀本，內(nèi)地唯一引進(jìn)版，華語(yǔ)世界權(quán)威國(guó)學(xué)讀本，臺(tái)灣國(guó)學(xué)教師必讀手冊(cè)。

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