孟子高級讀解

前言

這套“四書”讀解，是臺灣版《國學基本教材》的教師用書，引進內(nèi)地出版，我想目的有兩個：一是希望對語文老師的傳統(tǒng)文化教學有幫助，二是為成人或?qū)W生自學儒家經(jīng)典提供一個好的參考讀本?！墩撜Z》《孟子》是先秦的著作，《大學》《中庸》成于漢初，這是學術(shù)界的共同看法。這四部書各自獨立，不相聯(lián)屬。伊川程頤開創(chuàng)洛學，他經(jīng)常以《大學》《中庸》《論語》《孟子》為基本教材教育門徒。這四部書成為儒家系列叢書，應當說是從程頤開始的。但因為當時有些學派（如司馬光）對這四部書不完全贊成，所以“四書”雖在北宋受重視，但未能定型?！八臅迸c“五經(jīng)”并列，公開主張“四書”優(yōu)于“五經(jīng)”，并得到社會的認可，那是朱熹努力推行的結(jié)果。韓愈、李翱對《大學》《中庸》予以闡發(fā)，但沒有把它們從《禮記》中分離出來。朱熹說：河南程夫子也教人，必先使之用力乎《大學》《論語》《中庸》《孟子》。朱熹進而說明學習“四書”的順序，學者應當“先讀《大學》以定其規(guī)模，次讀《論語》以立其根本，次讀《孟子》以觀其發(fā)越，次讀《中庸》以求古人微妙處?！敝祆鋵Α八臅钡难芯孔⑨尅Ｍ度肓藰O大的工力。他對大學，加工較多，從中分出“經(jīng)”及“傳”并改變了原來的次序。對《中庸》，大體依照程頤的觀點，重新分別章節(jié)，稱為《大學章句》《中庸章句》。對《論語》《孟子》兩書未曾改動，而是博覽古今注釋，擇善而從，稱為《集注》?！端臅ⅰ肺樟颂扑我詠淼奈幕e累成果，達到了當時可能達到的理論高度，建立了完整的儒教思想體系?！八臅笔且徊繌娀瘍?nèi)心修養(yǎng)、滌除心靈雜念的儒教經(jīng)典，所以也值得在今天的社會中傳播。

內(nèi)容概要

臺灣版《論語高級讀解》是從1963年開始編寫，經(jīng)過近半個世紀的精心打磨、不斷修訂而成的。這套書很好地繼承了上個世紀前半葉中國傳統(tǒng)國文教材的精華，同時又能融通古今，與時俱進，富于現(xiàn)代氣息，將中國傳統(tǒng)文化基本典籍的精髓集于這一套書中，“以能反映中華文化之精髓，培養(yǎng)倫理道德之觀念且具有時代意義者”為標準，啟發(fā)讀者聯(lián)系現(xiàn)實，領悟原作精髓。

書籍目錄

任繼愈·序孟子傳略及其學術(shù)思想論性善  一、人性本善  二、存養(yǎng)善性  三、存理克欲論行為　一、行止務本　二、涵養(yǎng)操持論教育　一、自動自發(fā)　二、確立標準　二、環(huán)境移人論政治　一、民貴君輕  　二、因先尊賢　三、仁者無敵葉匡政·后記

章節(jié)摘錄

孟子傳略及其學術(shù)思想孟子之年籍《史記·孟子荀卿列傳》云：“孟軻，騶人也。受業(yè)子思之門人，道既通，游事齊宣王，宣王不能用；適梁，梁惠王不果所言；則見以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合縱連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒，序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！薄妒酚洝窋⑹雒献拥氖侣?，非常簡單，然而對于孟子的里居師授、游歷先后，以及著述大旨等，大抵都已賅舉，只是生卒出處年月，并未提及，所以引起后人的聚訟。孟子名軻，根據(jù)《孔叢子》說是字子車，一作子居，又稱子輿。漢趙岐《孟子題辭》云：“孟子，魯公族孟孫之后。孟子仕于齊，喪母而歸葬于魯。三桓子孫，既以衰微，分適他國?！庇纱丝磥恚献拥南仁缿撌囚攪?。三桓，就是魯國的三卿：孟孫、叔孫、季孫。因為都是出之于魯桓公，所以稱為三桓。孟子是孟孫的后代，不知何時遷到騶（故城在今山東鄒縣東南），于是成為騶人。騶一作鄒。孟子的父親，據(jù)《元和姓纂》：“廖生孟軻?！钡恰睹鲜吓f譜》卻說：“孟子父名激，字公宜，母仉氏。”二者說法不一，不知孰是。不過《孟氏舊譜》據(jù)說是得自宋元豐時孟子四十五代孫孟寧，可信度應該比較高些。孟子的生卒年月，史傳無征。唐司馬貞《史記索隱》稱：“生于周定王三十一年，卒于赧王二十六年，壽八十四。”《孟氏舊譜》亦云：“孟子以周定王三十一年四月二日生，即今之二月二日。赧王二十六年正月十五日卒，即今之十一月十五日，壽八十四歲。”此二者說法，雖然相同，而其中卻大有問題。蓋周定王有二：是頃王之子，在位時間為公元前606年至572年，距赧王二十六年（公元前289年），相去兩百八十多年。一是貞定王，但是貞定王在位只有二十八年，并無三十一年之記載。即使有，其去赧王二十六年，也有一百五十年，都不合壽八十四之數(shù)。所以生于周定王三十一年之說，應當有誤。清周廣業(yè)《孟子出處時地考》，肯定壽八十四之說，不過認為當改定王三十七年為安王十七年（公元前385年），其卒在赧王十三年（公元前302年）。以周氏所考出處證之，與《孟子》七篇所記孟子出處年時，以及當時大事，大抵均可吻合，其說或可信。孟子之師承孟子之師承，說者不一?！妒酚洝繁緜髟疲骸凹伴L，受業(yè)子思之門人?！钡莿⑾颉读信畟鳌穭t云：“孟子旦夕勤學不輟，師事子思，遂成天下之名儒。”趙岐《孟子題辭》也說： “長師孔子之孫子思?！辈贿^根據(jù)《史記·孔子世家》，孔子享壽七十三歲，孔子的兒子，也就是子思的父親伯魚，享年五十歲，比孔子早死。《孔子家語·本姓解》謂孔子二十歲生鯉（即伯魚）。則伯魚死時，孔子年六十九歲。《世家》又云：“伯魚生伋，字子思，年六十二。”說子思年六十二可能有誤，因為《孟子·萬章》篇下說魯穆公欲友子思，然則子思與穆公同時。魯穆公元年（公元前413年）上距魯哀公十六年（公元前479年）孔子之卒已六十六年。如果子思年只有六十二歲，則孔子卒時子思尚未誕生，此與伯魚先孔子而死的說法有矛盾。所以毛奇齡《四書剩言》引王草堂《復禮辨》認為六十二應是八十二之誤。但是就算子思活到八十二歲，距離孟子之生也有好多年，無論如何孟子是無法直接師事子思的。觀諸《孟子·離婁》篇下，孟子自言：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”顯見孟子并未及子思之門。至其私淑何許人，孟子并沒有明說，不過《荀子·非十二子》篇，將孟子列為子思一派，則孟子之學說必出之于子思，由此可知《史記》本傳所稱：“受業(yè)子思之門人”，應較可信。 孟子之著述《史記》本傳言孟子著書七篇，劉歆《七略》作十一篇，《漢書·藝文志·諸子略》也作十一篇，都比《史記》多四篇。趙岐《孟子題辭》云：“于是退而論集所與高第弟子公孫丑、萬章之徒，難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇?！庇衷疲骸坝钟型鈺钠骸缎陨妻q》、《文說》、《孝經(jīng)》、《為政》?！笔莿t本傳所稱七篇，是指內(nèi)篇；《七略》及《漢志》所云十一篇，是兼舉外書而言。所謂內(nèi)篇，當指天子之書，藏于內(nèi)府；外書是指學官或民間藏書。外書四篇，趙岐《孟子題辭》以為“其文不能宏深，不與內(nèi)篇相似，似非孟子本真，后世依放而托之者也。”所以不予注釋，后即亡佚不傳?！睹献印芬粫?。趙岐《孟子題辭》以為是“大賢擬圣而作”。又說：“《論語》者，五經(jīng)之館*，六藝之喉衿也?！睹献印分畷鴦t而象之?！睂ⅰ睹献印分畷暈槭且婪隆墩撜Z》而作，此言不無道理。且看《孟子》書之體裁，各章篇幅雖較《論語》為長，但各章間并無邏輯之關(guān)聯(lián)，而篇名也是采取每一篇首句之二、三字，無所取義。凡此皆與《論語》相同。《孟子》之書受到尊崇，應該始于漢初。孝文帝時將《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》，皆置博士，號稱“傳記博士”。不過《孟子》在當時并未列為經(jīng)，《漢書·藝文志》輯人《諸子略》之儒家，《隋書·經(jīng)籍志》、《唐書·藝文志》，均列人子部。至五代后蜀時，后蜀主孟昶才命毋昭裔楷書《易》、《書》、《詩》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《公羊》、《谷梁》、《左傳》、《論語》、《孟子》十一經(jīng)刻石。宋太宗時又加翻刻，此為《孟子》列入經(jīng)書之開始。宋孝宗時，朱熹宗程子之說，將《孟子》與《大學》、《中庸》、《論語》并列為四書，于是更加提高《孟子》之地位。孟子之作者《孟子》之作者，各家說法也有不同。一、孟子自撰趙岐《孟子題辭》云：“此書孟子所作也，故總謂之《孟子》?！庇衷疲骸爸倌嵊性疲骸矣兄昭?，不如載之行事之深切著明也?！谑峭硕摷c高第弟子公孫丑、萬章之徒難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇?！贝伺c《史記》本傳說同。朱熹從文章風格之一致性上論證為孟子自撰：“《論語》多門弟子所集，故言語時有長長短短不類處。《孟子》題自著之書，故首尾文字一體，無些子瑕疵。不是自下手，安得如此好？”（《朱子大全》）。元金履祥則在文法上立論，謂：“孟子與齊宣王問答首章，開闔變化，精神超越，而元氣不動，非門人所得傳?！币嗾J為是孟子自撰。清閻若璩于《孟子生年卒月考》云：“《論語》成于門人之手，故記圣人容貌甚悉。七篇成于己手，故但記言語或出處耳?！贝四司汀墩摗?、《孟》書中記載之內(nèi)容，斷定《孟子》書系孟子所自著。二、門弟子所記韓愈《答張籍書》：“孟軻之書，非軻自著。軻既歿，其徒萬章、公孫丑，相與記孟軻所言耳。”宋晁公武《郡齋讀書志》：“書載孟子所見諸侯皆稱謚，如齊宣王、梁惠王、梁襄王、滕定公、滕文公、魯平公是也。夫死然后有謚，軻著書時，所見諸侯不應皆死，且惠王元年至平公之卒，凡七十七年，孟子見惠王，王目之日叟，必已老矣，必不見平公之卒也，故予以愈言為然?！鼻宕奘觥睹献邮聦嶄洝犯浴睹献印窌兄Q謂，斷定非出于孟子自著。崔氏云：“七篇中，于孟子門人多以子稱之，如樂正子、公都子、屋廬子、徐子、陳子皆然，不稱子者無幾，果孟子所自著，恐未必自稱其門人皆日子。細玩此書，蓋孟子門人萬章、公孫丑等所追述，故二子問答之言在七篇中為最多，而二子在書中亦皆不以子稱之?！狈泊私砸詾椤睹献印分畷鲋T弟子所記。三、門弟子所記孟子手定之魏源《孟子年表考》：“七篇中無述孟子容貌言動，與《論語》為弟子記其師者不類，當為手著無疑。又公都子、屋廬子、樂正子、徐子皆不書名，而萬章、公孫丑獨名，《史記》謂退而與萬章之徒作七篇，其為二人親承口授而筆之書甚明?！敝軓V業(yè)《孟子四考》：“先是授徒歷聘以來，門人多所私記，孟子志在行道，未暇也。迨不用于齊而歸，俯仰天人，撫時增感，嗟興王之難遇，懼絕學之失傳，因述堯、舜、禹、湯、文、武之道至于孔子……由是次第編述，訖于有成?！苯寡睹献诱x》亦云：“難疑者，有疑則解說之。答問者，有問則答之也。平時與諸弟子解說之辭，諸弟子各記錄之，至是孟子聚集而論次之，如篇中諸問答之文是也。其不由問答，如《離婁》、《盡心》等章，孟子自撰也。”以上三種說法，以第三說較為可信，也最符合《史記》本傳之說，孟子殆就弟子所記，予以補充編次，成書以后，復經(jīng)門人之敘定，故同門稱謂，有所追改，而諸侯王皆加謚號。孟子之學術(shù)思想一、時代背景孟子生當戰(zhàn)國時代，諸侯黷武，政治腐敗，民生疾苦，社會紊亂，士氣陵夷，已達極點。觀諸《孟子》書中所云“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！薄芭d甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯?！逼潼t武好戰(zhàn)，由此可知。又云：“君之倉稟實，府庫充”，然而“民有饑色，野有餓莩”。其政治之腐敗，民生之疾苦，由此可見。又云：“臣弒其君者有之，子弒其父者有之?！薄叭酥郧蟾毁F利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣?！眲t其社會之紊亂，士氣之陵夷，亦復可見矣。再加上處士橫議，異端并起，佞偽馳騁，紅紫亂朱。孟子生于斯，眼見圣道湮微，正途壅蔽，于是主張人性本善，欲以此拯救人心之陷溺。二、中心學說孟子學說之中心思想，即是人性本善。其實在孟子之前，已有人論及人性之善惡。根據(jù)王充《論衡·本性》篇所云，周人世碩，就認為人性有善有惡。而宓子賤、漆雕開，公孫尼子之輩，論調(diào)與世碩相同。至于與孟子同時之告子，則主張性無善無不善。此外，也有人以為性可以為善，可以為不善。由于眾說紛紜，所以孟子不能不有所辯。

后記

《論語》《孟子》《大學中庸》的“高級讀解”終于出版了。2008年初，內(nèi)地引進了臺灣版《國學基本教材》，在兩岸文化界、教育界引起很大的反響。這套高級讀解是臺灣版《國學基本教材》的教師讀本，能與讀者見面。是我們的一樁心愿。2008年對中國來說，是特殊的一年，有巨大的歡樂榮耀，也有至深的哀傷痛楚。這一年人們發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)世界不能成為人生的全部寄托，心靈的安頓和撫慰對今天的國人來說，尤顯重要。二千多年來，傳統(tǒng)中國人大多依靠儒家精神采安身立命。儒家雖然不是宗教，卻安撫過一代代中國人的心靈，也使多災多難的中國度過了很多危急時刻。經(jīng)過這一年，我們或許能理解到，儒家文化本身就有一種類似宗教的力量，貫穿于傳統(tǒng)生活的每一個細節(jié)。這種力量使人們在挫折中，也能體會生的幸福感，可以時時撫慰人的心靈。應當說，這一年，讓我們更感到了出版這套書的迫切和價值所在。說起這套讀本和《國學基本教材》的出版，與我個人的閱讀經(jīng)驗還有些關(guān)聯(lián)。我30歲后，才開始系統(tǒng)研習中國的傳統(tǒng)文化。這些年的學習，讓我越來越認清了自己的血脈。一個人到了我這個年齡，才會清晰地認識到，只有生活在一個有淵源、有傳承的文化共同體中，我們的記憶才能保持鮮活，我們在現(xiàn)實中才能感到光榮。這也是人們常說的歷史感。一個人不僅要有個人記憶，更要有關(guān)于自己民族文化的記憶，才能真實地把握自己行動的意義。這在過去幾乎是個常識，但今天卻被大多數(shù)人忽略了。很多時候，我們就像一群文化的孤兒，東討一口，西乞一勺，吃得再多也沒有自己家的飯香。

媒體關(guān)注與評論

這套“四書”讀解，是臺灣版《國學基本教材》的教師用書，引進內(nèi)地出版，我想目的有兩個：一是希望對老師的傳統(tǒng)文化教學有幫助，二是為成人或?qū)W生自學儒家經(jīng)典提供一個好的參考讀本?！　　卫^愈（哲學家　原國家圖書館館長）　　這套讀本，在臺灣經(jīng)歷了40年的實踐和檢驗。40年來，屢經(jīng)打磨和修訂，最終形成了今天的面貌。它打破了通常的注釋模式，將義理相近的章句重新歸類，使之相互貫通，更明晰地闡發(fā)了儒家文化的精髓，一代又一代臺灣人都是在這套典籍的浸潤下，度過了他們的青春時光?！　　獣r匡政（學者　文化評論家）

編輯推薦

《孟子高級讀解》是任繼愈先生作序并鼎力推薦！臺灣沿用40多年國學教師讀本，內(nèi)地唯一引進版，華語世界權(quán)威國學讀本，臺灣國學教師必讀手冊。

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