孟子高級(jí)讀解

前言

這套“四書(shū)”讀解，是臺(tái)灣版《國(guó)學(xué)基本教材》的教師用書(shū)，引進(jìn)內(nèi)地出版，我想目的有兩個(gè)：一是希望對(duì)語(yǔ)文老師的傳統(tǒng)文化教學(xué)有幫助，二是為成人或?qū)W生自學(xué)儒家經(jīng)典提供一個(gè)好的參考讀本?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》是先秦的著作，《大學(xué)》《中庸》成于漢初，這是學(xué)術(shù)界的共同看法。這四部書(shū)各自獨(dú)立，不相聯(lián)屬。伊川程頤開(kāi)創(chuàng)洛學(xué)，他經(jīng)常以《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》為基本教材教育門(mén)徒。這四部書(shū)成為儒家系列叢書(shū)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是從程頤開(kāi)始的。但因?yàn)楫?dāng)時(shí)有些學(xué)派（如司馬光）對(duì)這四部書(shū)不完全贊成，所以“四書(shū)”雖在北宋受重視，但未能定型?！八臅?shū)”與“五經(jīng)”并列，公開(kāi)主張“四書(shū)”優(yōu)于“五經(jīng)”，并得到社會(huì)的認(rèn)可，那是朱熹努力推行的結(jié)果。韓愈、李翱對(duì)《大學(xué)》《中庸》予以闡發(fā)，但沒(méi)有把它們從《禮記》中分離出來(lái)。朱熹說(shuō)：河南程夫子也教人，必先使之用力乎《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》。朱熹進(jìn)而說(shuō)明學(xué)習(xí)“四書(shū)”的順序，學(xué)者應(yīng)當(dāng)“先讀《大學(xué)》以定其規(guī)模，次讀《論語(yǔ)》以立其根本，次讀《孟子》以觀(guān)其發(fā)越，次讀《中庸》以求古人微妙處。”朱熹對(duì)“四書(shū)”的研究注釋。投入了極大的工力。他對(duì)大學(xué)，加工較多，從中分出“經(jīng)”及“傳”并改變了原來(lái)的次序。對(duì)《中庸》，大體依照程頤的觀(guān)點(diǎn)，重新分別章節(jié)，稱(chēng)為《大學(xué)章句》《中庸章句》。對(duì)《論語(yǔ)》《孟子》兩書(shū)未曾改動(dòng)，而是博覽古今注釋?zhuān)瑩裆贫鴱?，稱(chēng)為《集注》?！端臅?shū)集注》吸收了唐宋以來(lái)的文化積累成果，達(dá)到了當(dāng)時(shí)可能達(dá)到的理論高度，建立了完整的儒教思想體系。“四書(shū)”是一部強(qiáng)化內(nèi)心修養(yǎng)、滌除心靈雜念的儒教經(jīng)典，所以也值得在今天的社會(huì)中傳播。

內(nèi)容概要

臺(tái)灣版《論語(yǔ)高級(jí)讀解》是從1963年開(kāi)始編寫(xiě)，經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的精心打磨、不斷修訂而成的。這套書(shū)很好地繼承了上個(gè)世紀(jì)前半葉中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)文教材的精華，同時(shí)又能融通古今，與時(shí)俱進(jìn)，富于現(xiàn)代氣息，將中國(guó)傳統(tǒng)文化基本典籍的精髓集于這一套書(shū)中，“以能反映中華文化之精髓，培養(yǎng)倫理道德之觀(guān)念且具有時(shí)代意義者”為標(biāo)準(zhǔn)，啟發(fā)讀者聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，領(lǐng)悟原作精髓。

書(shū)籍目錄

任繼愈·序孟子傳略及其學(xué)術(shù)思想論性善  一、人性本善  二、存養(yǎng)善性  三、存理克欲論行為　一、行止務(wù)本　二、涵養(yǎng)操持論教育　一、自動(dòng)自發(fā)　二、確立標(biāo)準(zhǔn)　二、環(huán)境移人論政治　一、民貴君輕  　二、因先尊賢　三、仁者無(wú)敵葉匡政·后記

章節(jié)摘錄

孟子傳略及其學(xué)術(shù)思想孟子之年籍《史記·孟子荀卿列傳》云：“孟軻，騶人也。受業(yè)子思之門(mén)人，道既通，游事齊宣王，宣王不能用；適梁，梁惠王不果所言；則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒，序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！薄妒酚洝窋⑹雒献拥氖侣裕浅：?jiǎn)單，然而對(duì)于孟子的里居師授、游歷先后，以及著述大旨等，大抵都已賅舉，只是生卒出處年月，并未提及，所以引起后人的聚訟。孟子名軻，根據(jù)《孔叢子》說(shuō)是字子車(chē)，一作子居，又稱(chēng)子輿。漢趙岐《孟子題辭》云：“孟子，魯公族孟孫之后。孟子仕于齊，喪母而歸葬于魯。三桓子孫，既以衰微，分適他國(guó)。”由此看來(lái)，孟子的先世應(yīng)該是魯國(guó)人。三桓，就是魯國(guó)的三卿：孟孫、叔孫、季孫。因?yàn)槎际浅鲋隰敾腹?，所以稱(chēng)為三桓。孟子是孟孫的后代，不知何時(shí)遷到騶（故城在今山東鄒縣東南），于是成為騶人。騶一作鄒。孟子的父親，據(jù)《元和姓纂》：“廖生孟軻?！钡恰睹鲜吓f譜》卻說(shuō)：“孟子父名激，字公宜，母仉氏?！倍哒f(shuō)法不一，不知孰是。不過(guò)《孟氏舊譜》據(jù)說(shuō)是得自宋元豐時(shí)孟子四十五代孫孟寧，可信度應(yīng)該比較高些。孟子的生卒年月，史傳無(wú)征。唐司馬貞《史記索隱》稱(chēng)：“生于周定王三十一年，卒于赧王二十六年，壽八十四?！薄睹鲜吓f譜》亦云：“孟子以周定王三十一年四月二日生，即今之二月二日。赧王二十六年正月十五日卒，即今之十一月十五日，壽八十四歲?！贝硕哒f(shuō)法，雖然相同，而其中卻大有問(wèn)題。蓋周定王有二：是頃王之子，在位時(shí)間為公元前606年至572年，距赧王二十六年（公元前289年），相去兩百八十多年。一是貞定王，但是貞定王在位只有二十八年，并無(wú)三十一年之記載。即使有，其去赧王二十六年，也有一百五十年，都不合壽八十四之?dāng)?shù)。所以生于周定王三十一年之說(shuō)，應(yīng)當(dāng)有誤。清周廣業(yè)《孟子出處時(shí)地考》，肯定壽八十四之說(shuō)，不過(guò)認(rèn)為當(dāng)改定王三十七年為安王十七年（公元前385年），其卒在赧王十三年（公元前302年）。以周氏所考出處證之，與《孟子》七篇所記孟子出處年時(shí)，以及當(dāng)時(shí)大事，大抵均可吻合，其說(shuō)或可信。孟子之師承孟子之師承，說(shuō)者不一。《史記》本傳云：“及長(zhǎng)，受業(yè)子思之門(mén)人。”但是劉向《列女傳》則云：“孟子旦夕勤學(xué)不輟，師事子思，遂成天下之名儒。”趙岐《孟子題辭》也說(shuō)： “長(zhǎng)師孔子之孫子思。”不過(guò)根據(jù)《史記·孔子世家》，孔子享壽七十三歲，孔子的兒子，也就是子思的父親伯魚(yú)，享年五十歲，比孔子早死。《孔子家語(yǔ)·本姓解》謂孔子二十歲生鯉（即伯魚(yú)）。則伯魚(yú)死時(shí)，孔子年六十九歲?！妒兰摇酚衷疲骸安~(yú)生伋，字子思，年六十二?！闭f(shuō)子思年六十二可能有誤，因?yàn)椤睹献印とf(wàn)章》篇下說(shuō)魯穆公欲友子思，然則子思與穆公同時(shí)。魯穆公元年（公元前413年）上距魯哀公十六年（公元前479年）孔子之卒已六十六年。如果子思年只有六十二歲，則孔子卒時(shí)子思尚未誕生，此與伯魚(yú)先孔子而死的說(shuō)法有矛盾。所以毛奇齡《四書(shū)剩言》引王草堂《復(fù)禮辨》認(rèn)為六十二應(yīng)是八十二之誤。但是就算子思活到八十二歲，距離孟子之生也有好多年，無(wú)論如何孟子是無(wú)法直接師事子思的。觀(guān)諸《孟子·離婁》篇下，孟子自言：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！憋@見(jiàn)孟子并未及子思之門(mén)。至其私淑何許人，孟子并沒(méi)有明說(shuō)，不過(guò)《荀子·非十二子》篇，將孟子列為子思一派，則孟子之學(xué)說(shuō)必出之于子思，由此可知《史記》本傳所稱(chēng)：“受業(yè)子思之門(mén)人”，應(yīng)較可信。 孟子之著述《史記》本傳言孟子著書(shū)七篇，劉歆《七略》作十一篇，《漢書(shū)·藝文志·諸子略》也作十一篇，都比《史記》多四篇。趙岐《孟子題辭》云：“于是退而論集所與高第弟子公孫丑、萬(wàn)章之徒，難疑答問(wèn)，又自撰其法度之言，著書(shū)七篇?！庇衷疲骸坝钟型鈺?shū)四篇：《性善辯》、《文說(shuō)》、《孝經(jīng)》、《為政》?！笔莿t本傳所稱(chēng)七篇，是指內(nèi)篇；《七略》及《漢志》所云十一篇，是兼舉外書(shū)而言。所謂內(nèi)篇，當(dāng)指天子之書(shū)，藏于內(nèi)府；外書(shū)是指學(xué)官或民間藏書(shū)。外書(shū)四篇，趙岐《孟子題辭》以為“其文不能宏深，不與內(nèi)篇相似，似非孟子本真，后世依放而托之者也?！彼圆挥枳⑨?zhuān)蠹赐鲐粋鳌！睹献印芬粫?shū)。趙岐《孟子題辭》以為是“大賢擬圣而作”。又說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，五經(jīng)之館*，六藝之喉衿也?！睹献印分畷?shū)則而象之。”將《孟子》之書(shū)視為是依仿《論語(yǔ)》而作，此言不無(wú)道理。且看《孟子》書(shū)之體裁，各章篇幅雖較《論語(yǔ)》為長(zhǎng)，但各章間并無(wú)邏輯之關(guān)聯(lián)，而篇名也是采取每一篇首句之二、三字，無(wú)所取義。凡此皆與《論語(yǔ)》相同。《孟子》之書(shū)受到尊崇，應(yīng)該始于漢初。孝文帝時(shí)將《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》，皆置博士，號(hào)稱(chēng)“傳記博士”。不過(guò)《孟子》在當(dāng)時(shí)并未列為經(jīng)，《漢書(shū)·藝文志》輯人《諸子略》之儒家，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、《唐書(shū)·藝文志》，均列人子部。至五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶才命毋昭裔楷書(shū)《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《公羊》、《谷梁》、《左傳》、《論語(yǔ)》、《孟子》十一經(jīng)刻石。宋太宗時(shí)又加翻刻，此為《孟子》列入經(jīng)書(shū)之開(kāi)始。宋孝宗時(shí)，朱熹宗程子之說(shuō)，將《孟子》與《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》并列為四書(shū)，于是更加提高《孟子》之地位。孟子之作者《孟子》之作者，各家說(shuō)法也有不同。一、孟子自撰趙岐《孟子題辭》云：“此書(shū)孟子所作也，故總謂之《孟子》?！庇衷疲骸爸倌嵊性疲骸矣兄昭裕蝗巛d之行事之深切著明也。’于是退而論集所與高第弟子公孫丑、萬(wàn)章之徒難疑答問(wèn)，又自撰其法度之言，著書(shū)七篇?！贝伺c《史記》本傳說(shuō)同。朱熹從文章風(fēng)格之一致性上論證為孟子自撰：“《論語(yǔ)》多門(mén)弟子所集，故言語(yǔ)時(shí)有長(zhǎng)長(zhǎng)短短不類(lèi)處?！睹献印奉}自著之書(shū)，故首尾文字一體，無(wú)些子瑕疵。不是自下手，安得如此好？”（《朱子大全》）。元金履祥則在文法上立論，謂：“孟子與齊宣王問(wèn)答首章，開(kāi)闔變化，精神超越，而元?dú)獠粍?dòng)，非門(mén)人所得傳。”亦認(rèn)為是孟子自撰。清閻若璩于《孟子生年卒月考》云：“《論語(yǔ)》成于門(mén)人之手，故記圣人容貌甚悉。七篇成于己手，故但記言語(yǔ)或出處耳?！贝四司汀墩摗贰ⅰ睹稀窌?shū)中記載之內(nèi)容，斷定《孟子》書(shū)系孟子所自著。二、門(mén)弟子所記韓愈《答張籍書(shū)》：“孟軻之書(shū)，非軻自著。軻既歿，其徒萬(wàn)章、公孫丑，相與記孟軻所言耳。”宋晁公武《郡齋讀書(shū)志》：“書(shū)載孟子所見(jiàn)諸侯皆稱(chēng)謚，如齊宣王、梁惠王、梁襄王、滕定公、滕文公、魯平公是也。夫死然后有謚，軻著書(shū)時(shí)，所見(jiàn)諸侯不應(yīng)皆死，且惠王元年至平公之卒，凡七十七年，孟子見(jiàn)惠王，王目之日叟，必已老矣，必不見(jiàn)平公之卒也，故予以愈言為然?！鼻宕奘觥睹献邮聦?shí)錄》更自《孟子》書(shū)中之稱(chēng)謂，斷定非出于孟子自著。崔氏云：“七篇中，于孟子門(mén)人多以子稱(chēng)之，如樂(lè)正子、公都子、屋廬子、徐子、陳子皆然，不稱(chēng)子者無(wú)幾，果孟子所自著，恐未必自稱(chēng)其門(mén)人皆日子。細(xì)玩此書(shū)，蓋孟子門(mén)人萬(wàn)章、公孫丑等所追述，故二子問(wèn)答之言在七篇中為最多，而二子在書(shū)中亦皆不以子稱(chēng)之?！狈泊私砸詾椤睹献印分畷?shū)，出之門(mén)弟子所記。三、門(mén)弟子所記孟子手定之魏源《孟子年表考》：“七篇中無(wú)述孟子容貌言動(dòng)，與《論語(yǔ)》為弟子記其師者不類(lèi)，當(dāng)為手著無(wú)疑。又公都子、屋廬子、樂(lè)正子、徐子皆不書(shū)名，而萬(wàn)章、公孫丑獨(dú)名，《史記》謂退而與萬(wàn)章之徒作七篇，其為二人親承口授而筆之書(shū)甚明?！敝軓V業(yè)《孟子四考》：“先是授徒歷聘以來(lái)，門(mén)人多所私記，孟子志在行道，未暇也。迨不用于齊而歸，俯仰天人，撫時(shí)增感，嗟興王之難遇，懼絕學(xué)之失傳，因述堯、舜、禹、湯、文、武之道至于孔子……由是次第編述，訖于有成?！苯寡睹献诱x》亦云：“難疑者，有疑則解說(shuō)之。答問(wèn)者，有問(wèn)則答之也。平時(shí)與諸弟子解說(shuō)之辭，諸弟子各記錄之，至是孟子聚集而論次之，如篇中諸問(wèn)答之文是也。其不由問(wèn)答，如《離婁》、《盡心》等章，孟子自撰也?！币陨先N說(shuō)法，以第三說(shuō)較為可信，也最符合《史記》本傳之說(shuō)，孟子殆就弟子所記，予以補(bǔ)充編次，成書(shū)以后，復(fù)經(jīng)門(mén)人之?dāng)⒍?，故同門(mén)稱(chēng)謂，有所追改，而諸侯王皆加謚號(hào)。孟子之學(xué)術(shù)思想一、時(shí)代背景孟子生當(dāng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯黷武，政治腐敗，民生疾苦，社會(huì)紊亂，士氣陵夷，已達(dá)極點(diǎn)。觀(guān)諸《孟子》書(shū)中所云“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城?！薄芭d甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯?！逼潼t武好戰(zhàn)，由此可知。又云：“君之倉(cāng)稟實(shí)，府庫(kù)充”，然而“民有饑色，野有餓莩”。其政治之腐敗，民生之疾苦，由此可見(jiàn)。又云：“臣弒其君者有之，子弒其父者有之?！薄叭酥郧蟾毁F利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣?！眲t其社會(huì)之紊亂，士氣之陵夷，亦復(fù)可見(jiàn)矣。再加上處士橫議，異端并起，佞偽馳騁，紅紫亂朱。孟子生于斯，眼見(jiàn)圣道湮微，正途壅蔽，于是主張人性本善，欲以此拯救人心之陷溺。二、中心學(xué)說(shuō)孟子學(xué)說(shuō)之中心思想，即是人性本善。其實(shí)在孟子之前，已有人論及人性之善惡。根據(jù)王充《論衡·本性》篇所云，周人世碩，就認(rèn)為人性有善有惡。而宓子賤、漆雕開(kāi)，公孫尼子之輩，論調(diào)與世碩相同。至于與孟子同時(shí)之告子，則主張性無(wú)善無(wú)不善。此外，也有人以為性可以為善，可以為不善。由于眾說(shuō)紛紜，所以孟子不能不有所辯。

后記

《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)中庸》的“高級(jí)讀解”終于出版了。2008年初，內(nèi)地引進(jìn)了臺(tái)灣版《國(guó)學(xué)基本教材》，在兩岸文化界、教育界引起很大的反響。這套高級(jí)讀解是臺(tái)灣版《國(guó)學(xué)基本教材》的教師讀本，能與讀者見(jiàn)面。是我們的一樁心愿。2008年對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，是特殊的一年，有巨大的歡樂(lè)榮耀，也有至深的哀傷痛楚。這一年人們發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)世界不能成為人生的全部寄托，心靈的安頓和撫慰對(duì)今天的國(guó)人來(lái)說(shuō)，尤顯重要。二千多年來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)人大多依靠儒家精神采安身立命。儒家雖然不是宗教，卻安撫過(guò)一代代中國(guó)人的心靈，也使多災(zāi)多難的中國(guó)度過(guò)了很多危急時(shí)刻。經(jīng)過(guò)這一年，我們或許能理解到，儒家文化本身就有一種類(lèi)似宗教的力量，貫穿于傳統(tǒng)生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)。這種力量使人們?cè)诖煺壑?，也能體會(huì)生的幸福感，可以時(shí)時(shí)撫慰人的心靈。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這一年，讓我們更感到了出版這套書(shū)的迫切和價(jià)值所在。說(shuō)起這套讀本和《國(guó)學(xué)基本教材》的出版，與我個(gè)人的閱讀經(jīng)驗(yàn)還有些關(guān)聯(lián)。我30歲后，才開(kāi)始系統(tǒng)研習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。這些年的學(xué)習(xí)，讓我越來(lái)越認(rèn)清了自己的血脈。一個(gè)人到了我這個(gè)年齡，才會(huì)清晰地認(rèn)識(shí)到，只有生活在一個(gè)有淵源、有傳承的文化共同體中，我們的記憶才能保持鮮活，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中才能感到光榮。這也是人們常說(shuō)的歷史感。一個(gè)人不僅要有個(gè)人記憶，更要有關(guān)于自己民族文化的記憶，才能真實(shí)地把握自己行動(dòng)的意義。這在過(guò)去幾乎是個(gè)常識(shí)，但今天卻被大多數(shù)人忽略了。很多時(shí)候，我們就像一群文化的孤兒，東討一口，西乞一勺，吃得再多也沒(méi)有自己家的飯香。

媒體關(guān)注與評(píng)論

這套“四書(shū)”讀解，是臺(tái)灣版《國(guó)學(xué)基本教材》的教師用書(shū)，引進(jìn)內(nèi)地出版，我想目的有兩個(gè)：一是希望對(duì)老師的傳統(tǒng)文化教學(xué)有幫助，二是為成人或?qū)W生自學(xué)儒家經(jīng)典提供一個(gè)好的參考讀本。　　——任繼愈（哲學(xué)家　原國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)）　　這套讀本，在臺(tái)灣經(jīng)歷了40年的實(shí)踐和檢驗(yàn)。40年來(lái)，屢經(jīng)打磨和修訂，最終形成了今天的面貌。它打破了通常的注釋模式，將義理相近的章句重新歸類(lèi)，使之相互貫通，更明晰地闡發(fā)了儒家文化的精髓，一代又一代臺(tái)灣人都是在這套典籍的浸潤(rùn)下，度過(guò)了他們的青春時(shí)光?！　　獣r(shí)匡政（學(xué)者　文化評(píng)論家）

編輯推薦

《孟子高級(jí)讀解》是任繼愈先生作序并鼎力推薦！臺(tái)灣沿用40多年國(guó)學(xué)教師讀本，內(nèi)地唯一引進(jìn)版，華語(yǔ)世界權(quán)威國(guó)學(xué)讀本，臺(tái)灣國(guó)學(xué)教師必讀手冊(cè)。

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