大學中庸高級讀解

前言

任繼愈這套“四書”讀解，是臺灣版《國學基本教材》的教師用書，引進內地出版，我想目的有兩個：一是希望對語文老師的傳統(tǒng)文化教學有幫助，二是為成人或學生自學儒家經(jīng)典提供一個好的參考讀本?！墩撜Z》《孟子》是先秦的著作，《大學》《中庸》成于漢初，這是學術界的共同看法。這四部書各自獨立，不相聯(lián)屬。伊川程頤開創(chuàng)洛學，他經(jīng)常以《大學》《中庸》《論語》《孟子》為基本教材教育門徒。這四部書成為儒家系列叢書，應當說是從程頤開始的。但因為當時有些學派（如司馬光）對這四部書不完全贊成，所以“四書”雖在北宋受重視，但未能定型?！八臅迸c“五經(jīng)”并列，公開主張“四書”優(yōu)于“五經(jīng)”，并得到社會的認可，那是朱熹努力推行的結果。韓愈、李翱對《大學》《中庸》予以闡發(fā)，但沒有把它們從《禮記》中分離出來。朱熹說：河南程夫子也教人，必先使之用力乎《大學》《論語》《中庸》《孟子》。朱熹進而說明學習“四書”的順序，學者應當“先讀《大學》以定其規(guī)模，次讀《論語》以立其根本，次讀《孟子》以觀其發(fā)越，次讀《中庸》以求古人微妙處?！敝祆鋵Α八臅钡难芯孔⑨專度肓藰O大的工力。他對大學，加工較多，從中分出“經(jīng)”及“傳”并改變了原來的次序。對《中庸》，大體依照程頤的觀點，重新分別章節(jié)，稱為《大學章句》《中庸章句》。對《論語》《孟子》兩書未曾改動，而是博覽古今注釋，擇善而從，稱為《集注》?！端臅ⅰ肺樟颂扑我詠淼奈幕e累成果，達到了當時可能達到的理論高度，建立了完整的儒教思想體系?！八臅笔且徊繌娀瘍刃男摒B(yǎng)、滌除心靈雜念的儒教經(jīng)典，所以也值得在今天的社會中傳播。王麗女士對傳統(tǒng)文化在語文教育中的推廣，一直非常熱心。臺灣版《國學基本教材》和這套“四書”讀解也是她讓我看的。我看了選材篇目，選看了其中解說注釋，認為選材精當，注解簡明，新人耳目。按照閱讀的理解能力，安排選材先后順序，符合指導教學和自學的要求。市場上見到_的同類書籍中，這套讀解的特色鮮明，優(yōu)點突出。它不光是增加古漢語知識，對培養(yǎng)人的品格全面發(fā)展也有益。教育最終目的在于育人，育人先要育已，希望這套讀解能對老師們教授傳統(tǒng)文化有幫助，對年輕人自學儒家經(jīng)典有參考價值。教育和學習，是要用一生的時間來完成的。臺灣和大陸，血脈文化本屬同根。在眾多“四書”讀本中增添一株奇葩也是一件好事，值得向社會推薦。2008.11.26北京（任繼愈，著名哲學家，1916年4月15日生。1964年，籌建世界宗教研究所，任所長。1987年后，任國家圖書館館長，兼北京大學教授，中國社科院研究生院博士導師，中國社科基金宗教組召集人。著有《中國哲學史論》等多種著作；主編有《中國哲學史》、《中國佛教史》、《中國道教史》《中國哲學發(fā)展史》等。）

內容概要

　　《大學中庸高級讀解》很好地繼承了七個世紀前半葉中國傳統(tǒng)國文教材的精華，同時又能融通古今，與時俱進，富于現(xiàn)代氣息，將中國傳統(tǒng)文化基本典籍的精髓集于這一套書中，"以能反映中華文化之精髓，培養(yǎng)倫理道德之觀念且具有時代意義者"為標準，啟發(fā)讀者聯(lián)系現(xiàn)實，領悟原作精髓。臺灣版《論語高級讀解》是從1963年開始編寫，經(jīng)過近半個世紀的精心打磨、不斷修訂而成的。

書籍目錄

任繼愈·序學庸概說大學選中庸選附錄一　朱熹大學章句全文附錄二　朱熹中庸章句全文葉匡政·后記

章節(jié)摘錄

學庸概說大學一、大學的單行《大學》原是小戴《禮記》（西漢末戴圣所傳）中的第四十二篇，自漢到唐，從未單行。北宋仁宗天圣八年，賜進士王拱辰《大學》篇一軸，自是以后，凡是考試及第的，必定賞賜《儒行》篇，或《中庸》、《大學》，于是《大學》遂有單行本。而為《大學》單行本作注的，有喻樗的《大學解》、司馬光的《大學廣義》等，可是原書均已不傳。到了南宋，為《大學》作注的，日益增多，只是這些書，如今多半都是有目無書。惟有朱熹采輯河南二程（程顥、程頤）夫子之說，附以己意，補其闕略，作《大學章句》，并與《中庸》、《論語》、《孟子》合為《四書》，風行海內，流傳于世。元仁宗以后的科舉考試，明定采用，于是便成為顯學了。二、朱熹的版本朱熹的《大學章句》與《禮記》的本子內容次序不同，是朱熹自己改訂的。《禮記》的本子不分“經(jīng)”和“傳”，朱熹則分別為“經(jīng)”一章，“傳”十章，而且次序也有些更動。這種做法，雖然引起后儒的一些非議，然而其書能流傳千古，為世人所接受，其價值也是不容抹煞的。王夫之《禮記章句》云：《大學》一書，有鄭氏《禮記》傳本，其次序倒亂，朱子因程子所定而更為此篇。蓋諸經(jīng)之傳，皆有錯闕，而《禮記》為尤甚……是篇案圣經(jīng)之文，以審為學之次第，令學者曉然于窮理盡性、守約施博之道，可謂至矣。愚謂十傳之文，鱗次櫛比，意得而理順，即令古之為傳者，參差互發(fā)，不必皆如此，而其命意，則實有然者。得朱子為之疏通而連貫之，作者之意，實有待以益明，是前此未然而防于朱子，固無不可之有。況《禮記》之流傳舛誤，鄭氏亦屢有厘正而不僅此乎！王夫之的意思是《禮記》傳本頗多次序倒亂舛誤，鄭玄注解時已有改定，鄭氏可以做，朱子未嘗不可以做。而且朱子改定后，分“經(jīng)”一章，“傳”十章，“經(jīng)”為全篇的綱領，是主旨所在；“傳”是將“經(jīng)”的主旨，逐條發(fā)揮申論。文字鱗次櫛比，連系貫通，意得理順，不僅不違背古人的意旨，反而使意旨更加明白而通曉。這就是何以朱子的《大學章句》一出，世人皆奉以為圭臬的主要原因。三、大學的作者《大學》一篇的作者，說者不一，程子以為是孔子的遺書，朱子則以《大學》的“經(jīng)”，是孔子說的，曾子記述的；“傳”是曾子的意思，曾子的門人所記的。朱子在《大學或問》中說：正經(jīng)辭約而禮備，言近而指遠，非圣人不能及也。然而他無左驗，且意其或出于古者先民之言也，故疑而不敢質。至于傳文，或引曾子之言，而又多與《中庸》、《孟子》者合，則知其成于曾子門人之手，而子思以授孟子，無疑也。朱子的說法，也是沒有實證，所以引起后人的許多爭議。如許謙的《四書叢說》以為是孔子所作，翟灝的《四書考異》以為是曾子之書，鄭曉的《大學源流》以為是子思之作，近代學者又以為或出漢儒之手，眾說紛紜，莫衷一是。今人陳槃《大學中庸今釋》云：《大學》這篇書，無論是誰做的，就說它是西漢的學者們所編述的也罷，然而它的材料，必然是早年傳下來的，而且和孔子一派的儒者，也必然有深切的關系。一則，篇里頭一再提到“子日”，這種文例，就是孔子的學生們記述孔子說話最常用的文例（可看《論語》）；二則，“傳”的六章引述曾子的話；最重要的三則，篇里頭的思想，非常醇正，真正可以說是“祖述堯、舜，憲章文、武”。試想想，這種傳統(tǒng)的、精深博大的儒家思想、儒家精神，如果不屬于孔門，應該誰屬?陳氏從《大學》篇中的文例，以及引述曾子的話，再從文中思想考察，認定《大學》是出于孔門之作，此說應該比較中肯。四、大學的要義朱熹《大學章句》云：“《大學》之書，古之大學所以教人之法?！薄按髮W”本是學宮之名，乃天子所設立的最高學府；而《大學》一篇，則是大學里用來教學的課程?！墩戮?序》又云：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃應對進退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文。及其十有五年，則有天子之元子、眾子，以至公卿大夫元士之適子，與凡民之秀俊，皆人大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教，大小之節(jié)，所以分也。”由此可知，“大學”是對“小學”而言。舉凡年滿十五歲，無論是天子的元子（嫡長子）、眾子，或是公卿大夫的嫡子，以及人民秀俊杰出的子弟，都可以入學。所教的課程內容，正是《大學》所說的修己治人的學問。“大學”作學宮名時，“大”字原音tai，但是朱熹《大學章句?序》云：“大學者，大人之學也?！睂ⅰ按髮W”解作“大人之學”，很顯然地，朱熹認為“大學”之“大”，可以照本字讀成da。清王夫之特別為之解釋說：“大人者，成人也。十五而人大學，乃學為內圣外王之道，如字及音“泰”者，義一而已。以《大學》為學宮名，非論學之道，故取于大人。”（《禮記章句》四二）王夫之認為“大學”作學宮名時，音“泰”，或照本字讀，意義上并沒有兩樣，都是指天子所設的最高學府，看不出有“論學之道”的意思。把“大學”解作“大人之學”，其取義與學宮不同；取義不同，音讀自然也可以不一樣，所以朱熹將“大學”之“大”，照本字來讀?！洞髮W》之書，可說是孔子承繼堯、舜、禹、湯、文、武之道德思想、學術系統(tǒng)而成的政治哲學。其中所述修己治人、明體達用之道，是由修養(yǎng)內在的德智，而至完成外發(fā)的事業(yè)，有其一貫進取開展的過程?！洞髮W》一文，經(jīng)朱熹重訂，分為“經(jīng)”一章、“傳”十章，“經(jīng)”是全文的總綱，“傳”則分條細論，前四章統(tǒng)論綱領的旨趣，后六章細論條目的工夫。其精要即“經(jīng)”所云的三綱領、八條目。所謂三綱領，就是明明德、親民、止于至善；八條目，就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。簡要說來，《大學》之書，就是教人達到內圣外王之道。（一）三綱領釋義三綱領中的第一綱領是“明明德”。所謂“明明德”，就是明其明德，第一個“明”字是動詞，第二個“明”字是形容詞。朱熹《大學章句》云：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬物者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏，然其本體之明，則有未嘗息者，故學者當因其所發(fā)而遂明之，以復其初也?！币馑际钦f，人生下來，天就賦予一種靈明的德性，這種靈明的德性，就是“明德”。“明德”本來是人生所具有的，但是有時難免為氣質所拘。人的氣質有剛、有柔，有高明、有沉潛，如果任由其偏向發(fā)達，不加修省，一定會影響到本體，而為外在一切聲色、貨利、功名、權位等的物欲所蒙蔽，使之迷途忘返，漸漸失去其靈明的德性，而一切驕奢淫逸、失德敗行的行為與惡習，便從之而生。因而大學之道第一綱領就是要修明“明德”，以去人欲而存天理，恢復初始所具有的“明德”。這是修己的工夫，也就是“格物、致知、誠意、正心、修身”的綱領。三個綱領中的第二綱領是“親民”。朱熹從程子之說，以為“親”當作“新”?！洞髮W章句》云：“新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”程子以為“親民”當作“新民”是有其根據(jù)的，因為“傳”第二章所說的，都是著重在“新”字，而且引《尚書?康誥》日：“作新民?！敝祆涞慕忉?，“新”就是去除舊的。意思是說不僅自己能昭明其明德，還要能推己及人，使人人都能去其舊有的不良習染，都能昭明其明德?？嫡a說的“作新民”，正是鼓勵人民要做新人，日新又新，進步不已。不過，王陽明則依照“親”字本義，解釋“親（新）民”為親近民眾。王陽明云：“明明德者，立其天地萬物一體之體也。親民者，達其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。是故親吾之父，而后吾之心實與吾之父、人之父、與天下人之父而為一體矣；實與之一體，而后孝之明德始明矣。親吾之兄、人之兄、以及天下人之兄，而后吾之仁實與吾之兄、人之兄、與天下人之兄為一體矣；實與之一體，而后弟之明德始明矣。君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川鬼神、鳥獸草木也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁，然后吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣?！保ā洞髮W問》）王陽明以為“明明德”、“親民”是一貫的，不可分的；“明明德”是立體，“親民”是達用；“明明德”的目的在于“親民”，為了“親民”所以要明其明德。好比親愛自己的父、兄，再將這種親愛的仁心，推及天下人的父、兄，使其成為一體。能夠如此，然后孝、悌這種天賦的明德才能昭明。而君臣、夫婦、朋友，以至于萬物，也無不切實地有以親之，以達到視天地萬物為一體的仁心，而后自己的“明德”才無所不明。其實程子釋“親民”為“新民”，王陽明釋“親民”為親近民眾，二者之間并無矛盾。至于第三綱領“止于至善”，朱熹《大學章句》云：“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當止于至善之地而不遷，蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也?！敝祆涞囊馑际钦f“止于至善”是就“明明德”與“新民”而言，二者皆必須達到于理無所不窮，于事無所不盡，毫無一絲私欲的至善至美的境地。這一句話，亦可以有兩種解釋：一種是“精益求精，善更求善”的意思；一種是“擇其至善，固執(zhí)牢守”的意思。我們一個人明德、新民，皆應當向理想的至善之境，不斷進取，必求達到至善至美之境，于理已無所不窮，于事已無所不盡，萬物能各得其所，千古而不易其道，到這時候方得為止。把握住此至善之一點而固執(zhí)不變，堅守不移，再不要馳騁妄想，見異思遷……推而至于我們做人也要如此，敦品勵行，明德新民，必須做到盡善盡美，才算心安。尤必擇善固守，明決果行，才能立身，才能立功！所以“止于至善”，又是統(tǒng)“明德”、“新民”兩大目而言，為格、致、誠、正、修、齊、治、平八項條目的總綱。由上而觀，《大學》的三綱領，由“明明德”而“新民”而“止于至善”，乃是體系一貫，不斷進取開展的過程，而非并列的三個綱領。其進行程序，本末終始，有條不紊。此三綱領是“體”，發(fā)而為“用”，則是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八項條目。格、致、誠、正、修五條目是修己，齊、治、平三條目是治人；修己治人，明體達用，群己內外，大小先后，逐層推展，極有條理，極有系統(tǒng)，是一部科學的儒家政治哲學。

后記

葉匡政《論語》《孟子》《大學中庸》的“高級讀解”終于出版了。2008年初，內地引進了臺灣版《國學基本教材》，在兩岸文化界、教育界引起很大的反響。這套高級讀解是臺灣版《國學基本教材》的教師讀本，能與讀者見面，是我們的一樁心愿。2008年對中國來說，是特殊的一年，有巨大的歡樂榮耀，也有至深的哀傷痛楚。這一年人們發(fā)現(xiàn)，物質世界不能成為人生的全部寄托，心靈的安頓和撫慰對今天的國人來說，尤顯重要。二千多年來，傳統(tǒng)中國人大多依靠儒家精神來安身立命。儒家雖然不是宗教，卻安撫過一代代中國人的心靈，也使多災多難的中國度過了很多危急時刻。經(jīng)過這一年，我們或許能理解到，儒家文化本身就有一種類似宗教的力量，貫穿于傳統(tǒng)生活的每一個細節(jié)。這種力量使人們在挫折中，也能體會生的幸福感，可以時時撫慰人的心靈。應當說，這一年，讓我們更感到了出版這套書的迫切和價值所在。說起這套讀本和《國學基本教材》的出版，與我個人的閱讀經(jīng)驗還有些關聯(lián)。我30歲后，才開始系統(tǒng)研習中國的傳統(tǒng)文化。這些年的學習，讓我越來越認清了自己的血脈。一個人到了我這個年齡，才會清晰地認識到，只有生活在一個有淵源、有傳承的文化共同體中，我們的記憶才能保持鮮活，我們在現(xiàn)實中才能感到光榮。這也是人們常說的歷史感。一個人不僅要有個人記憶，更要有關于自己民族文化的記憶，才能真實地把握自己行動的意義。這在過去幾乎是個常識，但今天卻被大多數(shù)人忽略了。很多時候，我們就像一群文化的孤兒，東討一口，西乞一勺，吃得再多也沒有自己家的飯香。一些人的虛無感、功利主義，細究起來，都與我們對歷史和傳統(tǒng)文化的失憶有關。多年來，我一直在做出版，這種思考讓我把工作轉向了國學和歷史領域。由于受學術體制的限制，目前從事傳統(tǒng)文化現(xiàn)代闡釋的有識之士非常少。學者們做的多是?？笨紦?jù)、析解名物的工作，這使得傳統(tǒng)典籍的微言大義，一直極少進入公共話語平臺，對普通民眾的生活影響也不大。前些年，臺灣學者傅佩榮先生，向我介紹過臺灣在國學普及方面做得很好。恰巧學者王麗女士為引進這套臺灣國學書，找到了我，我們便開始了合作。國學大家任繼愈先生，此前也看過這套書，他認為內地十幾年都不一定能編出這樣高質量的教材和讀本。任老先生的意見，讓我們對這套書的價值，有了新的認知。這套讀本和教材，在臺灣經(jīng)歷了40年的實踐和檢驗。40年來，屢經(jīng)打磨和修訂，最終形成了今天的面貌。它打破了通常的注釋模式，將義理相近的章句重新歸類，使之相互貫通，更明晰地闡發(fā)了儒家文化的精髓。它的注釋部分，吸收了歷代學者對“四書”釋讀的精華，擇善而從；析論部分，簡明通透，令人耳目一新，內容既有經(jīng)史互鑒，也有直抒胸臆、溝通現(xiàn)代社會經(jīng)驗的論述。在尊重原典的同時，也脫開了古人的束縛。對如何理解和感知儒家文化的精神，尤其是這種精神的現(xiàn)代價值，作出了可貴的嘗試。一代又一代寶島人都是在這套典籍的浸潤下，度過了他們的青春時光。國家認同的前提是文化認同。文化雖然永遠在變動中，但任何民族都不可能拋棄它的傳統(tǒng)文化而重新開始。在一個國家的精神力量中，只有它的傳統(tǒng)文化是經(jīng)得起時間考驗的?！八臅敝兴娜藗愑^、自然觀、財富觀、生命觀等，都是醞釀當下社會價值觀的一份珍貴的思想資源。梁啟超曾說：“《論語》為二千年來國人思想之總源泉，《孟子》自宋以后勢力亦與相埒。此二書可謂國人內的外的生活之支配者。故吾希望學者熟讀成誦，即不能，亦須翻閱多次，務略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養(yǎng)?！贝嗽捊袢湛磥?，對人仍很有啟發(fā)。我們期望這套讀本的出版，能幫助更多的人了解和體悟儒家的精神和價值。因為我們的祖先都是在這些經(jīng)典的熏陶下成長的。多誦讀一些經(jīng)典，你便會對這塊土地多一些理解，對這塊土地上的歷史和人民也會多一些理解。多誦讀一些經(jīng)典，不僅能讓我們懂得何為中國人，社會也能由此奠定一種文化認同的新秩序。在這個新秩序中，我們會成為一個自信的中國人，也會成為一個幸福的中國人。因為在傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的中國人，從來都是自信、優(yōu)雅而幸福的。 2008.11.28北京

媒體關注與評論

這套“四書”讀解，是臺灣版《國學基本教材》的教師用書，引進內地出版，我想目的有兩個：一是希望對老師的傳統(tǒng)文化教學有幫助，二是為成人或學生自學儒家經(jīng)典提供一個好的參考讀本。　　——任繼愈（哲學家　原國家圖書館館長）　　這套讀本，在臺灣經(jīng)歷了40年的實踐和檢驗。40年來，屢經(jīng)打磨和修訂，最終形成了今天的面貌。它打破了通常的注釋模式，將義理相近的章句重新歸類，使之相互貫通，更明晰地闡發(fā)了儒家文化的精髓，一代又一代臺灣人都是在這套典籍的浸潤下，度過了他們的青春時光。　　——時匡政（學者　文化評論家）

編輯推薦

《大學中庸高級讀解》是任繼愈先生作序并鼎力推薦！臺灣沿用40多年國學教師讀本，內地唯一引進版。華語世界權威國學讀本，臺灣國學教師必讀手冊

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