責(zé)任與和平

內(nèi)容概要

翻開世界歷史書，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類始終在努力地尋求和平，期盼一個(gè)永久和平的世界。但戰(zhàn)爭卻連綿不斷，日益升級(jí)。從歷史中，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：為了實(shí)現(xiàn)和平，戰(zhàn)爭反而成了手段。    和平不只是沒有戰(zhàn)爭，它還包括正義、發(fā)展、人權(quán)、生態(tài)平衡等問題，既有國際關(guān)系的影響，又涉及國家、團(tuán)體、個(gè)人等因素。其實(shí)，沒有戰(zhàn)爭的和平只是一種消極和平，人類還必須創(chuàng)建另一種和平——積極和平，而這種和平只有通過非暴力的方式才可以實(shí)現(xiàn)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中預(yù)言：“代替那存在著階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思所預(yù)言的社會(huì)就是一種實(shí)現(xiàn)了積極和平的社會(huì)。中國具有悠久的和平文化傳統(tǒng)，正在進(jìn)行和諧社會(huì)的構(gòu)建，無論從哪個(gè)角度上講，中國都應(yīng)該重視和平研究與和平教育，在中小學(xué)開設(shè)和平教育的課程是一種非常有益的思路。    現(xiàn)代的和平教育以第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束為起點(diǎn)。時(shí)至今日，很多國家不僅在高校設(shè)有和平教育的院系，中小學(xué)和幼兒園也有和平教育的課程和訓(xùn)練項(xiàng)目。和平教育主要包括以下五方面內(nèi)容：一是將具有正義與人權(quán)內(nèi)容的“發(fā)展”問題整合進(jìn)和平的概念之中，二是強(qiáng)調(diào)造成現(xiàn)有社會(huì)不公正現(xiàn)象的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面原因，三是努力創(chuàng)建符合個(gè)性特點(diǎn)的多形式的學(xué)習(xí)環(huán)境，四是關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容與方法的創(chuàng)新，五是研究考試方式上的理論與實(shí)踐的結(jié)合。    《和平成長叢書》是國內(nèi)青少年和平教育的開山之作，圖文并茂，里面有很多新知識(shí)和新觀點(diǎn)，非常值得青少年學(xué)生、教師和家長閱讀?！稅叟c和平》突出愛的教育，沒有愛就沒有和平，愛自己，愛他人，愛自然和社會(huì)，這是和平教育的基本思想，符合孩童時(shí)期的教育特點(diǎn)；《認(rèn)知與和平》的宗旨是讓學(xué)生認(rèn)知和平，并結(jié)合青春期的身心特點(diǎn)，在教育與疏導(dǎo)的同時(shí)，授予學(xué)生如何化解沖突的方法和技巧；《責(zé)任與和平》拓展了有關(guān)和平的各種問題，闡述了構(gòu)建和平與消除暴力的內(nèi)容與方法，指出個(gè)人在實(shí)現(xiàn)和平理想中的責(zé)任。愛-認(rèn)知-責(zé)任，三卷本之間層層遞進(jìn)，和平成長是叢書貫穿始終的主線。

書籍目錄

第一章　力的多種形式  第一節(jié)  直接暴力  第二節(jié)  結(jié)構(gòu)暴力  第三節(jié)  文化暴力第二章　和平與和解  第一節(jié)　和平的類型  第二節(jié)　和平運(yùn)動(dòng)  第三節(jié)　和解第三章　消了作戰(zhàn)爭  第一節(jié)  外交與談判  第二節(jié)  武器與均勢(shì)  第三節(jié)  國際組織  第四節(jié)  國際法第四章　構(gòu)建和平  第一節(jié)　發(fā)展與和平  第二節(jié)　人權(quán)與和平  第三節(jié)　性別與和平  第四節(jié)　環(huán)境與和平第五章　非力與沖突化解  第一節(jié)  非暴力  第二節(jié)　沖突化解理論  第三節(jié)  沖突化解實(shí)踐結(jié)語后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　力的多種形式　　和平是人類夢(mèng)寐以求的理想，然而，由于暴力無處不在，人類追尋和平的美好愿望難以實(shí)現(xiàn)。那么，暴力究竟是什么？暴力與和平又是怎樣的關(guān)系呢？大部分人認(rèn)識(shí)的暴力總是與流血和死亡直接相關(guān)，往往認(rèn)為只有戰(zhàn)爭和毆打才是暴力。暴力其實(shí)并不局限于人們所看得到的形式，暴力還有人們所看不到的形式?！　〉谝还?jié)　直接暴力　　直接暴力就是對(duì)人的肉體造成傷害和痛苦的戰(zhàn)爭或沖突，它是人們常見和熟悉的一種暴力形式，一般在較短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生作用，其結(jié)果是對(duì)人的身體和精神造成直接的、實(shí)質(zhì)性的傷害?！　∫?、戰(zhàn)爭：直接暴力的極端形式　　1.戰(zhàn)爭定義　　戰(zhàn)爭的本質(zhì)就是暴力，是直接暴力的一種極端形式，它是指兩個(gè)或多個(gè)大型群體之問有組織的武裝暴力行動(dòng)。戰(zhàn)爭可以發(fā)生在不同國家和民族之間，如1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)；戰(zhàn)爭也可以發(fā)生在同一國家或民族內(nèi)部的不同政治利益集團(tuán)之間，即戰(zhàn)爭史上通常所說的內(nèi)戰(zhàn)或解放戰(zhàn)爭，如美國歷史上的南北戰(zhàn)爭?！　?zhàn)爭具有不同的含義。有些人認(rèn)為戰(zhàn)爭是一種時(shí)代錯(cuò)誤，是應(yīng)該受到懲罰的犯罪；有些人認(rèn)為戰(zhàn)爭是應(yīng)該被根除的瘟疫；而有些人則比較能夠接受戰(zhàn)爭，認(rèn)為戰(zhàn)爭雖有冒險(xiǎn)性，但它是消除暴力的合法手段；甚至還有些人認(rèn)為通過戰(zhàn)爭可以達(dá)到某種政治的、軍事的或經(jīng)濟(jì)的目的，因此將戰(zhàn)爭視為人類生存的必要條件。克勞塞維茨在著名的《戰(zhàn)爭論》中將戰(zhàn)爭定義為：“一種故意強(qiáng)迫我們的對(duì)手按照我們的意志行動(dòng)的暴力行為。”在這里，戰(zhàn)爭是一種政治手段，其目的常常是為了保存那些政治家和其他精英的權(quán)力，并希望從一場(chǎng)特殊戰(zhàn)爭中獲取利益。確實(shí)，在歷史長河的大部分時(shí)間里，戰(zhàn)爭多多少少地被認(rèn)為是一種有效的工具，它可以帶來資源、尊嚴(yán)和威望，它通常也是解決國際沖突的一種方法。有時(shí)候，它甚至成為帝王將相的一種生活方式。比如，法國國王路易十四打仗就如同季節(jié)性打獵一樣，他曾經(jīng)說過這樣一句話：“實(shí)在是太喜歡戰(zhàn)爭了?！庇⒎ò倌陸?zhàn)爭是發(fā)生在中世紀(jì)的著名戰(zhàn)爭，顧名思義，這場(chǎng)戰(zhàn)爭竟然打了一百年！可見戰(zhàn)爭已滲透到人類所有的制度、習(xí)俗、文化甚至心理狀態(tài)之中。　　然而到了20世紀(jì)，越來越多的人開始對(duì)上述觀點(diǎn)產(chǎn)生質(zhì)疑。道理很簡單，戰(zhàn)爭在不斷地升級(jí)，它對(duì)人類的威脅和傷害在不斷地增大。在核時(shí)代的今天，如果爆發(fā)核戰(zhàn)爭，人類的文明和地球上的生命可能在瞬間全部消亡！這絕對(duì)不是危言聳聽，僅美國擁有的核武器的殺傷力就相當(dāng)于第二次世界大戰(zhàn)的1 000倍。戰(zhàn)爭已成為實(shí)現(xiàn)和平的最大障礙，人類要和平就必須避免戰(zhàn)爭。那么，究竟是什么原因造成了戰(zhàn)爭呢？　　2.戰(zhàn)爭原因　　軍備競(jìng)賽因素軍備競(jìng)賽是指兩組或幾組對(duì)立勢(shì)力之間的軍事力量的競(jìng)爭，其目的是通過增加兵力的數(shù)量和提高裝備的質(zhì)量在軍事力量上占據(jù)優(yōu)勢(shì)。在過去的10年中，由于各國問的軍備競(jìng)賽導(dǎo)致全球軍費(fèi)支出增長幅度高達(dá)37％。2004年，全球軍費(fèi)開支突破1萬億美元大關(guān)，人均軍費(fèi)開支高達(dá)162美元，占全球生產(chǎn)總值的2.6％。其中，2004年美國軍費(fèi)開支達(dá)4550億美元，占全球軍費(fèi)總開支的45.5％，在世界排名第一位，是同年北約所有26個(gè)成員國軍費(fèi)開支的總和。按人頭計(jì)算，2004年美國人均軍費(fèi)支出達(dá)到1256美元，英國以474億美元排名第二，緊隨其后的是法國，為462億美元。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2006年全球軍費(fèi)開支總額估計(jì)將近1.2萬億美元，較2005年同比增長3.5％。美國依然獨(dú)占鰲頭?！　⌒睦硪蛩厥菍?dǎo)致軍備競(jìng)賽的原因之一。人有一種在心理學(xué)上稱為“基本歸因誤差”的心理，在它的驅(qū)使下，常常將對(duì)手的行為歸因于不懷好意和故意挑釁，而將自己的行為解釋為情理之中的自我保護(hù)。同樣，政府也有這種心理傾向，任何一個(gè)國家都有擔(dān)心鄰國入侵的焦慮，這種互相作用的焦慮常常燃起軍備競(jìng)賽之火。在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前夕，英德兩國都擔(dān)心對(duì)方會(huì)先發(fā)制人發(fā)動(dòng)突然襲擊，由于海軍力量的強(qiáng)弱在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)場(chǎng)上的作用舉足輕重，因此兩軍陷入激烈的海軍競(jìng)賽之中，從而導(dǎo)致軍備競(jìng)賽不斷升級(jí)?！　≤妭涓?jìng)賽的另一個(gè)原因是政治領(lǐng)袖迎合國內(nèi)好戰(zhàn)情緒。在面對(duì)決不妥協(xié)的對(duì)手時(shí)，國家決策層通常堅(jiān)信武力是解決安全問題的唯一方法。當(dāng)一個(gè)國家決定依靠增加軍事力量保障安全時(shí)，其對(duì)手迫于壓力會(huì)做出同樣的決定。此時(shí)，任何一方都希望通過獲得更多的武器來增加安全系數(shù)，而這樣做的結(jié)果卻導(dǎo)致了更加的不安全，于是雙方陷入軍備競(jìng)賽的惡性循環(huán)中。　　通過對(duì)1815至1965年期間99個(gè)國際沖突的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，結(jié)果表明28個(gè)沖突是由軍備競(jìng)賽觸發(fā)的，其中的23個(gè)沖突直接導(dǎo)致了戰(zhàn)爭；另外的71個(gè)沖突不是由軍備競(jìng)賽引起的，其中只有3個(gè)沖突引發(fā)了戰(zhàn)爭。盡管這項(xiàng)調(diào)查不能完全證明戰(zhàn)爭就是由軍備競(jìng)賽引起的，但它至少說明，如果激烈的沖突與不間斷的軍備競(jìng)賽同步發(fā)生時(shí)，戰(zhàn)爭爆發(fā)的可能性將急劇增大?！　〗?jīng)濟(jì)因素　經(jīng)濟(jì)狀況常常是一個(gè)國家內(nèi)部發(fā)生戰(zhàn)亂或暴動(dòng)的直接原因。經(jīng)濟(jì)貧困、社會(huì)地位卑微是引發(fā)暴亂的重要原因。在中國歷史上，農(nóng)民起義基本上都是因?yàn)檗r(nóng)民生活不下去而發(fā)生的。另一方面，當(dāng)社會(huì)整體生活水平不斷提高的時(shí)候，由于互相攀比的心理，很多人對(duì)生活的滿意程度卻在下降，人們的幸福感與生活水平呈現(xiàn)出反比的趨勢(shì)。當(dāng)不斷高漲的期望總有一天得不到滿足時(shí)，就容易發(fā)生社會(huì)暴亂。有學(xué)者提出：一些國家易產(chǎn)生暴亂的關(guān)鍵，不在于客觀條件惡劣，而在于公眾的期望和現(xiàn)實(shí)狀況之間存在著差距，即需求與滿足之間存在著差距。任何夸大差距或煽動(dòng)公眾不滿情緒的宣傳活動(dòng)都將加大這種差距的影響力?！　∫粋€(gè)國家的經(jīng)濟(jì)狀況可能成為國際戰(zhàn)爭爆發(fā)的間接原因。貧困潦倒的農(nóng)民可能直接威脅到本國內(nèi)部的安全與穩(wěn)定，但卻威脅不到其富裕和軍備良好的鄰國，因?yàn)樨毟F國家支付不起戰(zhàn)爭的巨額耗資。但是，當(dāng)一個(gè)國家非常富裕的時(shí)候，情況卻正好相反，富人總是擔(dān)心失去他們的財(cái)富。富裕國家為了保護(hù)它們的財(cái)產(chǎn)，往往加大軍備投入，甚至借口保護(hù)自己而悍然發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭，公開掠奪他國財(cái)富獲取希望得到的利益。美國為發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭編造了很多借口，但眾所周知控制中東地區(qū)的石油才是其發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的根本原因?！　∪丝谝蛩亍∫粋€(gè)國家的人口增加過快可能給國家造成政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的壓力。20世紀(jì)70年代到80年代末，斯里蘭卡處于人口膨脹時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的人口增長超過斯里蘭卡全部人口的20％；與此同時(shí)，斯里蘭卡出現(xiàn)了僧伽羅民族主義成員暴動(dòng)和泰米爾人的暴動(dòng)，這兩次暴動(dòng)高峰與這個(gè)國家中15至24歲青年人口膨脹的年份完全吻合。有時(shí)，一國的人口增長也會(huì)對(duì)他國造成壓力。在古代，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之所以不可避免地發(fā)生，其原因就在于雅典人口增長并造成斯巴達(dá)的恐懼。希特勒曾經(jīng)說過，他的軍隊(duì)征服波蘭和蘇聯(lián)西部就是為了擴(kuò)大德國人的生存空間。20世紀(jì)30年代，日本在發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭時(shí)，國內(nèi)人口也處于過度膨脹時(shí)期。人口較少的小國往往害怕受到人口眾多的大國的侵略或強(qiáng)大的文化滲透，在歷史上就曾出現(xiàn)過比利時(shí)怕法國、法國怕德國、德國怕俄國的現(xiàn)象?！　?8世紀(jì)英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯提出的人口理論認(rèn)為：人口按幾何級(jí)數(shù)1、2、4、8、16……的增長率增長，而生活資料則按算術(shù)級(jí)數(shù)1、2、3、4、5……的增長率增長，二者相比，人口的增長快于生活資料的增長，結(jié)果將導(dǎo)致人口大量過剩和生活資料的嚴(yán)重不足。對(duì)于如何克服這種情況，馬爾薩斯提出兩種辦法：一種是預(yù)防和抑制人口的過快增長，即用節(jié)育、晚婚的方法減少人口的增加，保持人口的增長和生活資料的增長相一致；還有一種是人為地減少和消滅人口的抑制方法，即以貧困、饑餓、戰(zhàn)爭、瘟疫來抑制人口增長，消滅現(xiàn)存的過剩人口，使生活資料與人口之間恢復(fù)平衡。馬爾薩斯的人口理論一度成為帝國主義戰(zhàn)爭政策的理論根據(jù)之一。馬爾薩斯的人口理論有其合理的一面，他所提出的人口增長與生活資料增長保持平衡的關(guān)系問題和節(jié)育、晚婚等問題非常值得人們注意和研究。如果人類對(duì)人口增長不加以控制，的確會(huì)造成社會(huì)的沉重負(fù)擔(dān)，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩乃至戰(zhàn)爭的爆發(fā)。中國歷史上的康乾盛世后期，由于當(dāng)時(shí)的人口問題已經(jīng)嚴(yán)重影響到了社會(huì)秩序的穩(wěn)定，嘉慶繼位后面對(duì)的是風(fēng)起云涌的各地農(nóng)民起義，如規(guī)模此較大的白蓮教起義、天地會(huì)起義、天理教起義等，大清王朝也從此一蹶不振，一路衰落下去?！　∶褡逡蛩亍∶褡迨侵竿ㄟ^共同語言、身份、歷史、宗教、文化聯(lián)合起來的較大的群體。與民族相比，國家是政治的統(tǒng)一體，其人民不受他國的統(tǒng)治，當(dāng)民族和國家擁有相同的地理范圍時(shí)，我們稱之為“民族國家”。民族國家追求與擁有相同民族認(rèn)同感的人群合并，致力于建立一個(gè)影響深遠(yuǎn)的民族，不斷拓展其地理疆界以擴(kuò)大控制權(quán)。大型民族國家已不再根據(jù)群體意愿結(jié)合或依靠自然社會(huì)關(guān)系形成，而是出于政治和經(jīng)濟(jì)的需要組成，它通過建立共有的民族象征，如國旗、國歌、民族英雄和神話來團(tuán)結(jié)人民，使不同種族的人民統(tǒng)一起來，它通過反復(fù)灌輸這些象征符號(hào)以獲取同民族人民和其他民族的認(rèn)可和尊重。　　民族主義是建立民族國家的基本理論框架，它在民族國家形成的過程中舉足輕重，它可以使民眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感，增加民眾凝聚力，動(dòng)員民眾同心協(xié)力報(bào)效國家。民族主義是近現(xiàn)代最強(qiáng)大的力量之一。民族主義的基本理念是“一個(gè)國家，一個(gè)民族”，即民族與國家相吻合，在國家疆域內(nèi)建立單一民族的共同體。對(duì)于后來發(fā)展起來的國家來說，能否形成現(xiàn)代意義上的民族主義幾乎成為國家生死攸關(guān)的大事，因?yàn)橹挥行纬闪嗣褡逯髁x，才有可能抗拒其他國家的欺凌，在民族自衛(wèi)的基礎(chǔ)上保存和發(fā)展自己。然而，先行發(fā)展起來的國家也會(huì)利用民族主義為侵略和殖民尋找借口。通常情況下，外來威脅會(huì)出乎意料地加強(qiáng)民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，促使弱小民族變得無比堅(jiān)強(qiáng)。民族主義通常指對(duì)自己民族的熱愛，然而同時(shí)會(huì)出現(xiàn)另一種同樣強(qiáng)烈的感情傾向，即貶低其他群體或民族，甚至有人將其他群體或民族的存在視為對(duì)自己群體和民族的威脅。從而迫使其他群體成為自己群體的競(jìng)爭對(duì)手、沖突對(duì)象和暴力目標(biāo)。有些孤立的民族為了支持他們所融人的大群體而逐漸喪失了自己的民族特色。比如，大多數(shù)美國印第安人和夏威夷人，盡管意識(shí)到自身并不屬于美國的民族，但都自稱為“美國人”。另一種情況正好相反，歐洲列強(qiáng)的殖民運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致世界大部分地區(qū)處于殖民統(tǒng)治之下，少數(shù)歐洲人統(tǒng)治了亞洲、非洲、拉丁美洲等大多數(shù)的當(dāng)?shù)厝?，這些歐洲殖民者與被殖民地人民之間很少有民族相似性和文化共性?！　　?/pre>




編輯推薦
　　以平等的思想對(duì)待每一個(gè)人/以平和的心態(tài)面對(duì)每一件事/以寬大的胸懷包容矛盾/以智慧的方式化解沖突，讓我們?cè)谛拍钪泄步ê椭C世界。





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