猶太成功的秘密

前言

今天，由于世界交往的增加和信息傳播量的擴(kuò)大，人們對猶太人的成功已多有耳聞。資料表明，近百年來，猶太人的成功是多方面的，無論是在物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)，還是在經(jīng)濟(jì)學(xué)以及政治學(xué)領(lǐng)域，猶太人的貢獻(xiàn)巨大。猶太人在財(cái)富的積累和擁有上更是獨(dú)占鰲頭。僅在美國一個(gè)國家，猶太人在“福布斯”發(fā)布的美國頂級(jí)富人榜上就占據(jù)了1/4強(qiáng)的位置。而在前40名當(dāng)中，猶太人占到45%。在美國所有的億萬富翁中，猶太人超過1/3。中國人對猶太人的成功歷來敬佩并深深地著迷。從這些年來不斷在書市出現(xiàn)的一本本講述猶太人智慧、成功秘訣的書就可以略見一斑。遺憾的是，這類書大多數(shù)不是太空洞就是不著邊際，有的甚至是為了商業(yè)目的隨意炮制出來的，即便是一些嚴(yán)肅的書也很難給人以深刻的啟迪，再加上幾乎沒有一本這樣的書是由成功猶太人自己寫出來的。這樣參照的作用大打折扣也就不足為奇了。擺在讀者面前的這本書可以說非同尋常，它是一本由一位美國猶太人在自己成功后，經(jīng)過深思熟慮和不斷挖掘，親筆撰寫的說明猶太人為什么成功的書。作者杰克?羅森（JackRosen）現(xiàn)在是一位美國猶太人，祖籍德國。在納粹當(dāng)政的年代，他的家人與眾多歐洲猶太人一樣受到迫害，被關(guān)進(jìn)集中營。30余位家人（包括他的祖父母和5位伯伯、叔叔及其家人）被殺害，其父憑借自己的智慧僥幸活了下來。他本人則出生于戰(zhàn)后德國難民營，是大屠殺幸存者的后代，年幼時(shí)隨家人來到美國開始新的生活。在從紐約城市大學(xué)獲得數(shù)學(xué)學(xué)位后，羅森走向社會(huì)，涉足商界，成為一名成功的企業(yè)家。他在歐美房地產(chǎn)業(yè)、電訊業(yè)、衛(wèi)生保健、化妝品等一系列領(lǐng)域均取得了不俗的成功，身兼不同行業(yè)的公司總裁、首席執(zhí)行官和跨國公司主席等職務(wù)。在經(jīng)濟(jì)上成功的羅森先生與眾多的成功猶太人一樣不忘將創(chuàng)造和積累的財(cái)富回報(bào)社會(huì)、造福社會(huì)，保護(hù)和振興猶太民族，積極參與猶太人的事業(yè)。他曾先后出任世界猶太人理事會(huì)主席、美國猶太裔聯(lián)合會(huì)（亦譯“美國猶太代表大會(huì)”）主席等職，奔走于世界各地，與世界上許多政治領(lǐng)導(dǎo)人有密切的來往。也許是因?yàn)檫@些緣故，羅森曾被當(dāng)今最有影響力的猶太報(bào)紙《猶太前進(jìn)報(bào)》評(píng)為“美國最有影響力的猶太人士”之一。值得指出的是，羅森先生對中國人民和中國文化情有獨(dú)鐘，與中國領(lǐng)導(dǎo)人亦保持交往，數(shù)次來中國訪問，愿意與中國人民分享其成功的經(jīng)驗(yàn)。他曾應(yīng)邀在北京大學(xué)商學(xué)院講學(xué)?！丢q太成功的秘密》就是其專門為中國讀者撰寫的書（詳見本書的“前言”）?！丢q太成功的秘密》有什么樣的特色呢？本人是從事猶太文化研究的，長期以來一直關(guān)注猶太人在文化上取得的成就。我以為《猶太成功的秘密》的最大特色是作者從猶太文化機(jī)制入手，講述了猶太人為什么成功這樣一個(gè)主題。書中涉及的導(dǎo)致猶太人在生活中搏取成功的一系列思想，如“修補(bǔ)世界”“特選子民”“金子是好”“為我一利他”等得到了較好、較生動(dòng)的論及。對于猶太人成功的基礎(chǔ)、文化教育背景、動(dòng)力、目標(biāo)、方法等本書也有精辟的論述。譬如，作者把猶太入看待金錢的獨(dú)特觀念與猶太人在取得經(jīng)濟(jì)成功方面能夠具有高人一籌的動(dòng)力聯(lián)系起來。自古以來，猶太人就認(rèn)為“金子是好”，把財(cái)富（即金錢）看成是有可能改變生活、改變?nèi)说纳鐣?huì)地位之物，是值得擁有之物。這樣猶太人就有了一個(gè)發(fā)奮掙錢的文化基礎(chǔ)。很顯然，一個(gè)詛咒金錢、憎恨富人的人（或者民族）是不可能去努力創(chuàng)造財(cái)富的，是不可能奮力在經(jīng)濟(jì)上博取成功的。世界上不少民族的文化出于對人世間貧富不均和為富不仁現(xiàn)象的憎恨，都把金錢視為邪惡的化身、萬惡之源，認(rèn)為那是引誘靈魂犯罪的一大根源。于是，對金錢的詛咒不絕于耳，進(jìn)而把富人視為社會(huì)的罪人和敵人，隨意加以處置乃至殺害。在這一思想的影響下，誰還敢或者愿意大膽、理直氣壯地去賺錢（即創(chuàng)造財(cái)富）？在許多文化中，人們對金錢、財(cái)富的看法如果說不是完全地譴責(zé)和公開地反對，也是不予贊揚(yáng)的，或視金錢如糞土。猶太人則不然，常常以冷靜、超然的態(tài)度等待金錢。羅森先生認(rèn)為，在歷史上，猶太教一直鼓勵(lì)辛勤勞動(dòng)，從不嫉妒由于辛勤勞動(dòng)所獲得的回報(bào)，包括金錢、財(cái)富上的回報(bào)。因此，與基督教一貫主張的今世只需要最基本的物質(zhì)享受和來世偉大的獎(jiǎng)賞相比，猶太教更關(guān)心現(xiàn)實(shí)利益和今世的享受。在猶太人看來，一個(gè)終日為衣食、物質(zhì)擔(dān)憂的人是不可能去尋求精神上的超越與完善的，金錢不僅是保證人過幸福生活的必要條件，而且是實(shí)現(xiàn)精神完善的保證。猶太人對待金錢的態(tài)度反映了他們對生活的熱愛和獨(dú)特感悟?；谶@一思想，享受美好、富庶的“塵世生活”便成為猶太人努力博取成功的最佳動(dòng)力。正確看待金錢的猶太人并沒有止于對金錢的擁有。“金子是好”的思想與猶太教的另一重要思想“修補(bǔ)世界”聯(lián)系起來?！靶扪a(bǔ)世界”為的是把我們所生活的世界帶向“完美’’，這是上帝造人的最根本動(dòng)因。毫無疑問，“修補(bǔ)世界”是一個(gè)立意高尚的思想，能夠打動(dòng)和吸引希望奮斗的猶太人，投入這一活動(dòng)的人有了鞭策的力量和動(dòng)力。為了促使“完美的日子”（即猶太教所說的彌賽亞時(shí)代）的早日到來，猶太人世世代代接受“修補(bǔ)世界”的使命，不懈地奮斗著。那一個(gè)個(gè)成功的猶太人，不忘將創(chuàng)造和積累的財(cái)富回報(bào)社會(huì)的猶太人，都是受到這一思想的影響。于是，為全人類“修補(bǔ)世界”就成為猶太人的神圣使命。猶太人這一目標(biāo)明確、具有動(dòng)力的世界觀也就成為猶太人成功的基礎(chǔ)和動(dòng)力。盡管歷史發(fā)展到了今天，《猶太成功的秘密》一書中所論述的這類思想在其他民族中也間或有所表現(xiàn)，但是，從作者的論述中，我們還是可以深切感受到，這些思想對猶太人而言，是本質(zhì)的，它們根植于猶太文化之中，是猶太人自古以來就傳承、堅(jiān)持和一再倡導(dǎo)的，有的甚至可以說是其獨(dú)特歷史使然。這再一次證明猶太民族和猶太文化是獨(dú)特的，是值得世人借鑒的。其次，《猶太成功的秘密》以講故事的方式，特別是以自身的經(jīng)歷為例論述猶太人為何成功的道理。這樣使得被論述到的思想和問題不僅有血有肉，而且生動(dòng)感人。不僅如此，書中還介紹了幾十位當(dāng)代商界、企業(yè)界、法律界、新聞界以及金融界猶太名人的成功經(jīng)歷。作者通過這些猶太成功者的故事，揭示猶太人成功的秘訣。此外，本書盡管篇幅不大，但論述精辟，書中不時(shí)出現(xiàn)警句式的精辟論述，啟迪人的思想。我們特意用黑體字將部分精辟的論述標(biāo)出，為的是使讀者在閱讀的基礎(chǔ)上深刻體會(huì)，或者玩味這些精辟語句所包含的思想，以引發(fā)我們深刻的思考。凡此種種，表明《猶太成功的秘密》是一部使得所有人，無論是渴望事業(yè)上成功的人士，還是希望獲得精神上超越的人士，或者只是想進(jìn)一步了解猶太文化的人士，都能夠從中獲得教益的書。行文至此，本人希望借此機(jī)會(huì)交代一下自己與羅森先生的交往和為什么成為該書的譯者。在本人投入猶太文化專題研究的20多年中，盡管與美國猶太人社團(tuán)有著較為廣泛的聯(lián)系，也結(jié)識(shí)若干美國猶太機(jī)構(gòu)的上層人士，但應(yīng)該說我與羅森先生接觸不多。經(jīng)回憶，唯一的一次見面是在1999年年初。當(dāng)時(shí)，我在美國佛羅里達(dá)州的一所大學(xué)任為期半年的客座教授。我的老朋友、中國人民熟悉的施奈爾拉比（RabbiArthurSchneier）得知我去美國教書的消息后，熱情地邀請我去他的猶太會(huì)堂作關(guān)于中國開封猶太人的講演。他擔(dān)任拉比的猶太會(huì)堂名叫“公園東猶太會(huì)堂”（ParkEastSynagogue），在紐約赫赫有名。該會(huì)堂坐落在紐約的上東區(qū)，中央公園的東側(cè)。紐約的上東區(qū)被視為紐約市內(nèi)最佳的一個(gè)居民生活區(qū)。紐約的富人，如果不是住在市郊的話，大多會(huì)選擇住在那里。羅森先生就住在該區(qū)，自然也是施奈爾拉比領(lǐng)導(dǎo)的公園東猶太會(huì)堂的成員。我去那里講演時(shí)，他也在場，并在講演結(jié)束后向我表示祝賀。我記得他是這樣對我說的：“徐，我叫杰克?羅森。你講得太精彩了！我非常喜歡。能不能得到一本你的書？”他所希望索取的是我于1995年在美國出版的一本關(guān)于開封猶太人的英文書。在該書出版后，我在美國每到一地作講演都會(huì)捎上幾冊，為有興趣的聽眾深入了解我所講的題目提供幫助。見他如此有興趣，我當(dāng)即送了他一冊，并在書上簽下自己的名字。見狀，一直站在我身旁的施奈爾拉比向我介紹了一些有關(guān)羅森先生的情況，使我對其略有所知，但我后來一直沒有機(jī)會(huì)再次與其交往。不過，剛剛提到的那次不期而遇還是讓我們結(jié)下了友誼，使得本人與羅森先生的這本書聯(lián)系在了一起。2007年的3月，我突然收到本書的英文編輯阿莉扎?戴維朵維特女士發(fā)來的電子郵件，告知羅森先生正在為中國讀者寫一本名為《猶太成功的秘密》的書，有意包括一章中國猶太人的內(nèi)容。羅森先生認(rèn)為我是撰寫這一內(nèi)容的不二人選，希望我能夠接受這一寫作任務(wù)。當(dāng)然，我覺得羅森的這一想法很好，并對羅森先生的信任和邀請感到榮幸。由于“中國猶太人”是我這20年一直關(guān)注的一個(gè)研究課題，已經(jīng)出版了兩部書、發(fā)表了數(shù)十篇文章（主要是用英語撰寫），對這方面的內(nèi)容十分熟悉，也就允諾了下來，并在幾周后寄去了相關(guān)內(nèi)容。羅森先生閱讀后認(rèn)為很好，決定用于他即將完成的書稿中。本來，我認(rèn)為我的任務(wù)到此為止，誰知，幾周后，戴維朵維特女士又發(fā)來電子郵件，稱羅森先生在物色他的書的中文翻譯人選，希望為其翻譯書稿的人，除了能較好地掌握英文和中文外，還要對猶太文化有一定的了解，以便能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)他在書中所表達(dá)的思想。他顯然看中了我，詢問我是否能夠允諾。說實(shí)話，我由于當(dāng)時(shí)手頭已有的撰寫任務(wù)很重，故而無意答應(yīng)下來。不過，對書的內(nèi)容還是有著一種好奇，很想知道其內(nèi)容，因?yàn)檫@畢竟是我一直關(guān)注的猶太文化的一個(gè)方面。出于尊重，我沒有直接拒絕，而是回復(fù)說，希望看了書稿后再說。我本以為這婉轉(zhuǎn)的方式會(huì)打消羅森先生希望由我翻譯此書的念頭。誰知，書稿很快寄來。我在閱讀時(shí)竟然被書中精彩的內(nèi)容所深深地吸引和打動(dòng)。書中提及的若干內(nèi)容是我先前所沒有看到過的。我邊看邊在心里對自己說：“這不是我一直希望了解的嗎？”興奮之余，我還把其中一些精彩的章節(jié)念給我的愛人聽，以與其共享。我曾經(jīng)在國外數(shù)百次演講中回答聽眾提出的“為什么中國人對猶太人感興趣”這一問題時(shí)給出這樣的答案：是猶太人的成功和優(yōu)秀表現(xiàn)。如果猶太人表現(xiàn)平平，無甚建樹，我想一定不會(huì)有如此多的中國人對猶太人表現(xiàn)出極大的興趣。聽到我這樣的回答，我的一位芝加哥的朋友曾給我出了一個(gè)主意，希望我通過采訪十來位成功的猶太人，寫一本講述猶太人成功的書。他認(rèn)為中國讀者一定會(huì)喜歡?！罢f不定還會(huì)成為一本暢銷書呢！”他這樣對我說。盡管我也認(rèn)為那是一個(gè)不錯(cuò)的主意，但總是感覺到操作起來還是有一定的難度。如何聯(lián)系到這十來位值得采訪的人，如何一個(gè)個(gè)地登門采訪，對于我這個(gè)只是每年去美國作短暫訪問的人來說有難度。鑒此，這么多年過去了，我一直沒有去做這件應(yīng)該說是十分有意義的事。羅森先生的這本書勾起了我對往日的回憶。我覺得這樣的書正是我國讀者所需要的，自已應(yīng)該承擔(dān)翻譯的工作。我在回電中講了我的想法。事情就這樣定了下來。為了盡快完成翻譯任務(wù)，我邀請了我的幾位研究生（鄭陽、左志鵬、賈延賓）加入本書的譯事。這樣做除了能夠減輕我的工作量外，還可以給我的研究生一次實(shí)際鍛煉和進(jìn)一步了解猶太文化的機(jī)會(huì)。不巧的是，就在翻譯即將完成之際，我突患腦動(dòng)脈瘤入院。醫(yī)院對我實(shí)施了緊急手術(shù)搶救。當(dāng)時(shí)誰也不知病情會(huì)發(fā)展到什么地步。我當(dāng)時(shí)對自己是否能夠存活下來、能否站立起來沒有任何把握，更不用說有把握按時(shí)完成譯事。羅森先生得知這一情況后也很著急，可能是經(jīng)他人介紹，聯(lián)系了我早先認(rèn)識(shí)的傅曉薇女士，請她協(xié)助校對由我的研究生翻譯、我尚未來及過目的部分。這樣傅曉薇女士作為校對者加入了本書的翻譯工作。傅曉薇女士十分敬業(yè)，不僅英、漢語好，而且對猶太文化亦有一定的了解。她為了及時(shí)完成譯稿，提高譯稿的質(zhì)量，傾注了大量的心血。在此，我特意向她表示感謝。幸運(yùn)的是，我病后的恢復(fù)出奇地好，一場幾乎奪命的病沒有使我留下任何后遺癥。我重新開始工作，并有機(jī)會(huì)協(xié)助該書的中文出版事宜。作者希望本人替他交代該書的撰寫、翻譯和出版得到了美國猶太裔理事會(huì)（American Jewish Congress）的大力支持和贊助。而對于南京出版社和該社編輯沈麗國女士慧眼識(shí)珠，及時(shí)編輯出版該書一事更是要表達(dá)衷心的謝忱。作為本書的譯者，我衷心希望該書的出版有助于讀者對猶太人的理解，特別是對猶太人為何成功的了解。倘若該書的出版還能夠?qū)φ跒槌晒^斗的中國人提供一些有益的借鑒，那將是本人的最大心愿。戊子年四月識(shí)于石頭城結(jié)網(wǎng)新軒

內(nèi)容概要

《猶太成功的秘密》有什么樣的特色呢？作者是從事猶太文化研究的，長期以來一直關(guān)注猶太人在文化上取得的成就。其最大特色是作者從猶太文化機(jī)制入手，講述了猶太人為什么成功這樣一個(gè)主題。書中涉及的導(dǎo)致猶太人在生活中搏取成功的一系列思想，如“修補(bǔ)世界”“特選子民”“金子是好”“為我-利他”等得到了較好、較生動(dòng)的論及。對于猶太人成功的基礎(chǔ)、文化教育背景、動(dòng)力、目標(biāo)、方法等本書也有精辟的論述。    《猶太成功的秘密》是一部使得所有人，無論是渴望事業(yè)上成功的人士，還是希望獲得精神上超越的人士，或者只是想進(jìn)一步了解猶太文化的人士，都能夠人中獲得教益的書。

作者簡介

杰克·羅森，曾先后出任世界猶太人理事會(huì)主席、美國猶太裔聯(lián)合會(huì)主席等職。在歐美房地產(chǎn)業(yè)、電訊業(yè)、衛(wèi)生保健、化妝品等一系列領(lǐng)域均取得巨大成功。身兼不同行業(yè)的總裁、首席執(zhí)行官和跨國公司豐席等職。多次訪問中國，對中國懷有兄弟之情。被譽(yù)為“美國最有影響力的猶太

書籍目錄

前言第一章  歡迎進(jìn)入我的世界第二章  歷史：流浪的猶太人第三章  傳統(tǒng)與成功第四章  教育與成功第五章  大腦的力量第六章  反猶主義與猶太成功第七章  猶太人與財(cái)富第八章  成功者的故事第九章  在華散居的猶太人及其貢獻(xiàn)附錄  參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章 歡迎進(jìn)入我的世界猶太人為何如此成功？如果以弗洛伊德精神分析法來回答這一問題，無疑要回溯到猶太民族的起源。如果說歷史是哺育這個(gè)民族的母親，那么，我們就必須把這個(gè)民族放到弗洛伊德的精神分析學(xué)診臺(tái)上，回顧猶太人如何反反復(fù)復(fù)地把成功的觀念灌輸?shù)饺褡宓纳矸菡J(rèn)同之中。對猶太人而言，最值得驕傲的不僅在于他們?nèi)〉玫臒o與倫比的成功，更在于他們歷經(jīng)苦難與挑戰(zhàn)幸存了下來。猶太民族遭受的敵意絕非個(gè)別現(xiàn)象。綜觀歷史，猶太人遭受的迫害比其他任何民族都要多得多。而正是那些試圖消滅他們的人在某種程度上拯救了他們。猶太人之所以保持身份認(rèn)同，是由于異族的迫害使他們無法忘記這一認(rèn)同！這就好比皮球被用力擲到墻上之后反彈回來，其反彈力往往要比無情的投手?jǐn)S出的力量大得多。受迫害的猶太人通過成功反彈回來，倒是殘忍的迫害者們始料不及的。結(jié)果，在世界舞臺(tái)上，猶太人可能成了人類歷史上最為成功的民族。他們的財(cái)富數(shù)以萬億計(jì)。今天，在60.5億世界人口中，猶太人約有1300萬。這個(gè)數(shù)字尚不及中國人口統(tǒng)計(jì)允許的誤差幅度。就其人口規(guī)模而言，一個(gè)不到世界人口0.22％的民族本不足以歸入到歷史的腳注之中，但他們所取得的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其人口比例的巨大成功和對世界的貢獻(xiàn)，使他們常常處于歷史舞臺(tái)的中心并且不斷地在世界上留下不可磨滅的印記。猶太人在各個(gè)領(lǐng)域都做出了足以令世界發(fā)生變化的貢獻(xiàn)：物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及政治學(xué)等等?？梢哉f沒有哪一個(gè)新的行業(yè)或?qū)W科、哪項(xiàng)文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域的新成就、哪種心理學(xué)和物理學(xué)的新理論、哪次政治或宗教的新運(yùn)動(dòng)，猶太人不在其中發(fā)揮突出的作用。那些對當(dāng)代文明產(chǎn)生過重要影響的著名人物中有：阿爾伯特?愛因斯坦，20世紀(jì)最著名的科學(xué)家；卡爾?馬克思，創(chuàng)作了《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》的德國哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家；西格蒙德·弗洛伊德，奧地利醫(yī)生、心理分析學(xué)的奠基人和精神病學(xué)之父；喬納斯·索爾克博士，脊髓灰質(zhì)炎疫苗的發(fā)明人。正是猶太人發(fā)明的天文學(xué)工具使得哥倫布的遠(yuǎn)航成為可能。美國在第二次世界大戰(zhàn)期間研發(fā)原子彈的曼哈頓工程中有美國猶太物理學(xué)家的貢獻(xiàn)，他們中的很多人是來自希特勒德國和其他實(shí)施反猶政策的歐洲國家的難民。事實(shí)上，自1901年到2005年間頒發(fā)的大約750個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)中，至少有157（21％）名獲獎(jiǎng)?wù)呤仟q太人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他族裔。近百年來，從發(fā)現(xiàn)能治療多種傳染疾病的青霉素到發(fā)現(xiàn)對肺結(jié)核具有抗生作用的鏈霉素，僅在生物醫(yī)學(xué)方面就有49位猶太人榮膺諾貝爾獎(jiǎng)桂冠。猶太人的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明可以說從頭到腳都涉及到了，一直深入到分子結(jié)構(gòu)。它們影響了整個(gè)世界，也拯救了無數(shù)的生命。自1908年到2005年，從對量子物理學(xué)的貢獻(xiàn)到發(fā)現(xiàn)電子對原子沖擊的規(guī)律，猶太人一共贏得44個(gè)諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，他們贏得了20個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)。在娛樂界，真正引領(lǐng)潮流的是猶太人：歐洲猶太人是所有好萊塢攝影場的開創(chuàng)者，喬治·格什溫、艾拉·格什溫和歐文·柏林是20世紀(jì)三位最多產(chǎn)的作曲家，斯蒂芬·斯皮爾伯格則是歷史上最成功的電影導(dǎo)演之一。在那些曾歧視猶太人的機(jī)構(gòu)，如大學(xué)、法律公司中，如今，一流大學(xué)有20％的教授是猶太人；而紐約和華盛頓主要的法律公司股東中，有40％是猶太人。歷史上最博愛的兩位慈善家也是猶太人：喬治·索羅斯與沃爾特·安倫博格。索羅斯的捐款迄今已高達(dá)40億美元，這些捐款大多用于資助世界各地的科學(xué)家和大學(xué)。安倫博格在其去世之前，通過大約20億美元的捐款建立了100座圖書館。猶太人為何如此成功？是哪些因素促使其成功·是教育·遺傳·宗教·上帝·經(jīng)濟(jì)天才·是這些變量的綜合促成了猶太人成功嗎·其中哪項(xiàng)價(jià)值最大·猶太人的幸存和成功是否會(huì)因?yàn)槠渲心稠?xiàng)缺省而加強(qiáng)或削弱·決定性的變化是否依賴于時(shí)間和環(huán)境·接下來，我們將探究這些問題并且提供一些解答。也許這些解答并不具有決定性的意義，或者僅僅是引出一些更深層的問題而已。不過，一個(gè)無可爭辯的事實(shí)是：猶太人的生存發(fā)展使這場不可避免的爭論更加激烈。生存：猶太與中國的共同之處除了猶太民族，中華民族是唯一一個(gè)歷經(jīng)數(shù)千年仍保存其文明的民族。和那些現(xiàn)在埋沒于歷史塵跡中的強(qiáng)大民族相比，這兩個(gè)民族都堅(jiān)韌不屈。強(qiáng)大的巴比倫、波斯、腓尼基、赫悌、腓力士，還有希臘人和羅馬人的帝國，都曾盛極一時(shí)，之后卻都被歷史的塵埃所湮滅，唯有猶太文明和中國文明生生不息，流傳至今?；蛟S是因?yàn)楠q太民族和中華民族都由悠久的歷史和各自的信仰支撐著他們一路走來。事實(shí)上，猶太教和儒家學(xué)說的基本原則——關(guān)于仁愛、憐憫、慈善、榮譽(yù)、記憶的概念——如此高度一致，有時(shí)甚至難以分辨其區(qū)別。這兩個(gè)民族傳承的秘密是否在于其代代相傳的教義的智慧呢·值得注意的是：猶太人盡管富有，但他們的自我界定從不與物質(zhì)財(cái)產(chǎn)相聯(lián)系，他們的自我界定與悠久的教育傳統(tǒng)——《托拉》（猶太教對《圣經(jīng)》前五卷的稱呼，又稱《摩西五書》）緊密相連。正如中國古代經(jīng)典指導(dǎo)著中國人的生活，《托拉》——猶太人的圣經(jīng)提供了行為的規(guī)范，通過有關(guān)美德、堅(jiān)韌、智慧和榮譽(yù)的教導(dǎo)培養(yǎng)人的內(nèi)在財(cái)富?！锻欣诽峁┑牧α孔阋允躬q太人經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)、外族漠視、仇敵迫害、背井離鄉(xiāng)、家產(chǎn)沒收、大規(guī)模迫害以及時(shí)代的變遷。然而，智慧以及知識(shí)的積累并不足以使猶太人幸存。實(shí)際上，希臘人在重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域特別發(fā)達(dá)，但他們的帝國僅僅延續(xù)了幾百年。為什么·歷史證明他們毀于道德敗壞。嫉妒、貪婪與亂倫腐蝕著社會(huì)直至崩潰。猶太文化強(qiáng)調(diào)行為的謙遜，指出沒有智慧和道德約束的知識(shí)是導(dǎo)致災(zāi)難的根源。事實(shí)上，孔夫子也贊同這種觀點(diǎn)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z·為政》）猶太人和中國人的另一條共同紐帶在于他們對于歷史的尊敬。唐代詩人孟郊曾經(jīng)寫道：“忍古不失古，失古志易摧……”中文里表示“忍耐”的象形字“忍”——“心”字頭上一把刀——形象地表達(dá)了對過去的義務(wù)。“忍”字表明，面對種種暴力和破壞時(shí)，要想維持對歷史的忠誠，需要經(jīng)過長期艱苦的斗爭。同樣，猶太人也用歷史的卵石鋪就了他們漫長的旅途。盡管目睹了耶路撒冷的圣殿被毀，但數(shù)千年來他們依然維護(hù)著圣殿的遺跡并堅(jiān)信圣殿所代表的意義。自從公元前1000年始，耶路撒冷就是猶太教的中心城市并且成為猶太人永恒的神圣記憶。在最黑暗的日子里，猶太民族依然反復(fù)吟唱：“耶路撒冷啊，我若忘記你，情愿我的右手忘記技巧。我若不紀(jì)念你，情愿我的舌頭貼于上膛?！保ā妒ソ?jīng)·詩篇》第137篇）出于對歷史的尊重，猶太民族和中華民族對我們的先輩都表現(xiàn)出深深的敬意。兩種文化傳統(tǒng)中最重要的觀念就是孝敬父母，這既是《摩西十誡》的內(nèi)容之一，也是儒家《孝經(jīng)》的靈魂。一個(gè)世紀(jì)之前，中國政治家伍廷芳曾經(jīng)說過：“孔子和摩西二者的共同之處在于他們的學(xué)說中，在他們的教導(dǎo)方式以及對各自民族性格的塑造中。最重要的一點(diǎn)就是孝敬父母?！豹q太教教導(dǎo)說：“榮耀你的父母，你的日子將更長久。”對“你的日子將更長久”的推演就是榮耀你的祖先、你的過去等等，這并非你個(gè)人的日子，而是民族集體的歷史，使你作為一個(gè)民族、一個(gè)國家的一員的日子將更“長久”。這點(diǎn)歷史已經(jīng)證明。猶太人，因?yàn)闃s耀其傳統(tǒng)，已經(jīng)使他們的“日子更長久”，包括重新收回了上帝在《圣經(jīng)》中賜予他們的土地——以色列。同樣，對于古代中國的兒童，有專門的獎(jiǎng)金來獎(jiǎng)勵(lì)那些即便在雙親去世之后依然榮耀、紀(jì)念并且遵從父母生活方式的人。“復(fù)古”這一概念就集中強(qiáng)調(diào)古人的智慧，以及對健在和去世的雙親都要尊敬并且要榮耀他們的必要性。兩個(gè)民族的另一相似點(diǎn)反映在“禮”這一倫理教義中?！岸Y”指儀式、得體和禮節(jié)，這與猶太的《哈拉哈》的教導(dǎo)相對應(yīng)?！豆诽峁┲笇?dǎo)生活的道德倫理和禮儀規(guī)范。在哈拉哈的教義中，人的一切行為均受禮儀規(guī)范的約束。從《論語》中我們也可以看到禮如何指導(dǎo)、規(guī)范人們的行為：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！保ā墩撜Z·泰伯》）然而，盡管儀式是健全生活的開端，但若脫離了行動(dòng)，儀式就毫無意義。儒家的“義”“信”“忠”等概念同樣也可以在猶太生活和思想的核心（價(jià)值體系）中發(fā)現(xiàn)。猶太民族為正義、為世界改造得比原來更加美好而斗爭，在他人遭難時(shí)從不袖手旁觀。在同各種艱難困苦作永無止境的斗爭磨礪了他們的生存技能。猶太教義認(rèn)為口是心非的人是卑鄙可恥的，因此，猶太教中有“禁止作偽證”的誡命，這也是世人所公認(rèn)的正義原則。此外，盡管猶太教要求嚴(yán)格忠實(shí)于自己的傳統(tǒng)，但猶太律法也始終要求猶太人遵紀(jì)守法，忠于所在的國家。因此，遍布全球的猶太人總是忠于他們賴以生存的國家，獻(xiàn)身于他們所在的國家，用生命捍衛(wèi)他們所在的國家。

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