儒學和平思想研究

前言

2008年是中國百年一遇的奧運年，8月在北京舉辦了規(guī)模浩大的夏季奧運會。這屆奧運會的開幕式自然也就成了國人乃至全世界人民矚目的文化盛宴。不用說，整場表演氣勢恢宏，可圈可點之處甚多，但有一個場面給我留下的印象卻特別深：由近千人組成的活字印刷字模不斷變換字體，顯現(xiàn)出一個個碩大的漢字“和”?！昂汀边@個常用的漢字，此時卻成了中國向世界展示的國家形象。強調(diào)“和”的理念，表明一個崛起的、富強的中國不但不會對世界造成威脅，而且還將是今后世界和諧的重要保證。再擴展開來，不僅是這個場面，就是開幕式整個盛典的主要內(nèi)涵又何嘗不能以一個“和”字來概括。在名為“鳥巢”的表演場上，孔門三千弟子拱手高聲吟頌“有朋自遠方來，不亦樂乎”，其中不正體現(xiàn)著和誼敦睦的真誠；四大發(fā)明中的造紙和印刷是中國貢獻給世界的交流寶器，而文明的溝通中不也蘊涵著“和順于道德而理于義”“和者天下達道”的意義；四大發(fā)明的另一發(fā)明指南針引領著航海的商隊，滿載著和平的使者，不也是在昭示著“和正以廣”“和平而順”的深沉。

內(nèi)容概要

和平是一個永恒的主題，人類歌頌和平、追求和平、祈愿安住于和平的國土和世界。漫長的歷史沉淀、殊異的民族風俗與多元的人類文化賦予“和平”深遠悠長的意謂，和平不僅意味著戰(zhàn)爭的停息、沖突的融合、寰宇的協(xié)調(diào)，更昭示了內(nèi)心的安祥、精神的和樂、人際的和睦與人間的祥和。     本書是“中國傳統(tǒng)和平思想研究叢書”之一，全書共分8個章節(jié)，主要在儒學的基礎上對和平思想作了深入地研究，具體內(nèi)容包括儒學之“和”的內(nèi)涵及其思維特征、天人之和、家和萬事興、政通人和、儒學和平思想的現(xiàn)代意義及其反思等。

書籍目錄

第一章  導論  第一節(jié)  儒學和平思想研究課題的確立  第二節(jié)  儒學和平思想概述及其特征  第三節(jié)  本書的構(gòu)思第二章  儒學之“和”的內(nèi)涵及其思維特征  第一節(jié)  “和”的觀念產(chǎn)生的背景、內(nèi)涵及其影響  第二節(jié)  本體論之“和”：“和實生物，同則不繼”  第三節(jié)  修養(yǎng)論之“和”：“君子和而不同”  第四節(jié)  道統(tǒng)論之“和”：“致中和”第三章  天人之和  第一節(jié)  儒家“天人合一”思維方式的確立  第二節(jié)  儒家天人和諧的宇宙秩序  第三節(jié)  儒家的和諧生態(tài)觀第四章  心平氣和  第一節(jié)  先秦儒家修身養(yǎng)性的內(nèi)在超越  第二節(jié)  儒學心性和平思想的曲折發(fā)展  第三節(jié)  心境圓融：儒學心性和平思想的成熟  第四節(jié)  儒學心性和平思想對構(gòu)建和諧社會的啟示第五章  家和萬事興  第一節(jié)  克諧以孝——儒家的孝親觀與家庭和諧建設  第二節(jié)  相敬如賓——儒家的夫婦觀與家庭和諧建設  第三節(jié)  兄友弟恭——儒家的兄弟觀與家庭和諧建設  第四節(jié)  朋友有信——儒家的交友觀與熟人社會和諧建設第六章  禮宜樂和  第一節(jié)  禮樂文明的產(chǎn)生及其社會功能的變遷  第二節(jié)  先秦儒家禮樂文化的和諧思想  第三節(jié)  儒家禮治思想的實踐及其影響  第四節(jié)  儒家禮樂文化的和諧追求及其啟示第七章  政通人和  第一節(jié)  儒家政治和平思想產(chǎn)生的歷史考察  第二節(jié)  儒家政治秩序的理想設計  第三節(jié)  儒家為政和諧理念的現(xiàn)實踐行  第四節(jié)  協(xié)和萬邦：儒家邦國關系倫理及其現(xiàn)代啟示第八章  儒學和平思想的現(xiàn)代意義及其反思  第一節(jié)  現(xiàn)實非和平現(xiàn)象的存在以及儒學的應對  第二節(jié)  儒學和平思想的現(xiàn)代反思主要參考書目

章節(jié)摘錄

第四章　心平氣和人是組成社會的基本元素，當前我們致力于構(gòu)建社會主義和諧社會，其核心是倡導“以人為本”的理念，要求妥善處理好人的存在和發(fā)展問題。圍繞人的主要活動方式，人們普遍意識到和諧社會的形成，離不開良好人際關系的養(yǎng)成，也就是要實現(xiàn)人與家庭、人與他人、人與集體之間融洽相處、溫馨和樂的社會氛圍，以及形成和維系穩(wěn)定的社會秩序。而作為群體復合概念的人類，則還應該要面對自然宇宙的偉大力量，故而追求人與自然的和諧也是構(gòu)建和諧社會不可或缺的有機組成部分。對于以上問題，傳統(tǒng)儒家思想都提供了積極的思考可供借鑒。在整飭社會秩序方面，儒家有悠久的禮樂文化傳統(tǒng)，又加之以完整的禮法體系加固；在家國政治的和諧方面也有經(jīng)世方略可供參考；在人與自然的關系方面，儒家秉承延續(xù)千年的“天人合一”觀念，并且積淀成為中華民族獨特的思考方式和價值依據(jù)。此外，人作為個體而言是身心自足圓滿的有機統(tǒng)一體，人的思想和行為是否能夠符合社會倫理的要求，歸根到底要取決于人是否能夠從內(nèi)心深處接受社會倫理的要求，并且自覺將其轉(zhuǎn)化為踐行倫理關系的外在行為，這也是儒家最終在完全自覺的基礎上實現(xiàn)最高層次和諧的必要條件。因此，人作為個體如何才能“安身立命”，是否能夠自覺處理好內(nèi)在思想和外部行為之間的關系從而實現(xiàn)身心和諧，同樣應當是構(gòu)建和諧社會的重要環(huán)節(jié)。個體相對于社會群體而言，雖然只是其中的一個基本組成單位，但正是這無數(shù)具體的個體組成了人類群體并形成錯綜復雜的社會關系，離開了個體的和諧就無從談及群體和社會的和諧。

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《儒學和平思想研究》：中國傳統(tǒng)和平思想研究叢書。

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