美學(xué)

內(nèi)容概要

《美學(xué)(2008第2卷)》包括實(shí)踐美學(xué)論辯、美學(xué)原論、中國(guó)古典美學(xué)、西方美學(xué)、比較美學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)等內(nèi)容，供廣大讀者學(xué)習(xí)參考。美學(xué)是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。 美學(xué)是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支。研究的主要對(duì)象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問(wèn)題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題，因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問(wèn)題有美的本質(zhì)、審美意識(shí)同審美對(duì)象的關(guān)系等。

作者簡(jiǎn)介

滕守堯，男1945年2月14出生職稱：研究員。畢業(yè)于北京大學(xué)，學(xué)士（碩士）；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院碩士。現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所美學(xué)室研究員、博士生導(dǎo)師；中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)；北京大學(xué)兼職教授；南師大特聘教授。

書籍目錄

實(shí)踐美學(xué)論辯實(shí)踐短記之二美學(xué)原論再論文化的本質(zhì)與美學(xué)理論建構(gòu)人文科學(xué)視野中的美學(xué)論藝術(shù)的審美意象創(chuàng)造論審美享受從人類學(xué)實(shí)踐本體論到個(gè)體生存論——再論李澤厚的實(shí)踐美學(xué)中國(guó)古典美學(xué)四時(shí)之外先秦玉觀念論漢代的讖緯美學(xué)觀作為審美游戲的謝靈運(yùn)山水詩(shī)——兼評(píng)鄭毓瑜和蕭?cǎi)Y對(duì)大謝山水詩(shī)的讀解“和”作為審美范疇的限度中國(guó)琴學(xué)與美學(xué)西方美學(xué)從笛卡爾到胡塞爾：現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的方法論轉(zhuǎn)型席勒：審美主義和主體間性美學(xué)的開拓者羅蒂和他的自由主義政治美學(xué)烏托邦阿多諾《審美理論》中的模仿概念比較美學(xué)感知現(xiàn)象學(xué)與感物說(shuō)在康德的崇高感與老莊的人生境界之間中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)朱光潛關(guān)于審美對(duì)象的研究論方東美生命、美和宇宙三位一體的建構(gòu)東方美學(xué)今道友信超存在論的形而上學(xué)美學(xué)自然美學(xué)對(duì)生態(tài)美學(xué)研究的一些再思考藝術(shù)美學(xué)作為一般藝術(shù)學(xué)支柱的中國(guó)藝術(shù)史研究伯格曼的電影美學(xué)解析論貝內(nèi)特·雷默的音樂(lè)美學(xué)觀書評(píng)哲學(xué)美學(xué)，如何言說(shuō)？——評(píng)彭富春的《哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論》學(xué)術(shù)會(huì)議“中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)與美學(xué)的新開端”學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)要第17屆國(guó)際美學(xué)大會(huì)側(cè)記《美學(xué)》稿約

章節(jié)摘錄

在這種思想背景之下，西方社會(huì)先后出現(xiàn)了一批思想家，對(duì)人類過(guò)分相信科學(xué)技術(shù)的心理以及科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造的社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了懷疑，同時(shí)，還產(chǎn)生了一批身體力行的文化批判者與思想斗士。于是，又有些人，特別是有些外國(guó)朋友留戀起了20多年前中國(guó)的生活狀態(tài)。他們認(rèn)為，潮水般的自行車，幾乎找不到一個(gè)肥胖癥的面孔……等等，是一種原始的美。他們認(rèn)為那時(shí)的中國(guó)沒有污染，能源消耗很小，在保護(hù)地球的同時(shí)，中國(guó)人正過(guò)著田園詩(shī)般的生活。中國(guó)人不應(yīng)該打破這一切……從現(xiàn)象上看，我們似乎不能不承認(rèn)他們說(shuō)的有一定道理。但是，從理性和情感上說(shuō)，無(wú)論他們的理論多么動(dòng)聽，我們都不能容忍有人阻礙中國(guó)人民追求現(xiàn)代化生活的要求。阻礙社會(huì)發(fā)展，無(wú)論出于何種目的，都是不得人心的。社會(huì)要發(fā)展，自然界要進(jìn)化，人民要過(guò)上幸福的生活，是任何人也不可能阻止的客觀規(guī)律。當(dāng)著我們社會(huì)上的一些強(qiáng)勢(shì)群體開著汽車，住著洋房，享受著現(xiàn)代化文明的時(shí)候，卻要對(duì)著一部分弱勢(shì)群體大聲疾呼，“請(qǐng)為我們的子孫保留一些自然生態(tài)吧”！這些弱勢(shì)群體能接受嗎？我們也和外國(guó)人一樣，要求我們這些高尚的環(huán)保人士，和他們來(lái)一個(gè)換位，用其一生的刀耕火種呵護(hù)那些珍貴的野生物種？作為后發(fā)展國(guó)家，我們固然要避免重蹈西方發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化進(jìn)程中種種失誤覆轍，也不能把眼光僅僅盯在我國(guó)古人的生態(tài)智慧。要從根本上解決人與環(huán)境的問(wèn)題，要從學(xué)理上研究生態(tài)美學(xué)，就應(yīng)關(guān)注人類文明的轉(zhuǎn)變。即人類要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，從天人相分、天人對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦?、天人為友，從農(nóng)業(yè)時(shí)代的黃色文明（10000年前開始）、工業(yè)時(shí)代的黑色文明（200年前開始）轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時(shí)代的綠色文明。也就是說(shuō)，人類需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。我們的價(jià)值觀應(yīng)從“人是自然的主人和所有者”、“征服自然”、發(fā)展為“人僅僅是自然鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)”、“人是自然之子”。人類必須學(xué)會(huì)尊重自然、師法自然，不再把自然當(dāng)作永無(wú)止境的盤剝的對(duì)象，而應(yīng)看作是人類存在的根基。這些都是需要結(jié)合古今中外生態(tài)智慧重新建構(gòu)起來(lái)的大智慧。三　我們應(yīng)該在什么哲學(xué)基礎(chǔ)上討論生態(tài)美學(xué)？任何學(xué)科，只要稱得上是學(xué)科，都會(huì)有自己的哲學(xué)基礎(chǔ)甚至為之建立起龐大的哲學(xué)體系。生態(tài)美學(xué)是受生態(tài)哲學(xué)生命觀的啟示，在時(shí)代的感召和現(xiàn)實(shí)生活迫切需要的推動(dòng)下應(yīng)運(yùn)而生的。我們知道，人類自從成為人類以來(lái)，最重要的是要處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。這些關(guān)系處理得當(dāng)，人類就會(huì)擁有一種良好的生存境遇，否則就必然會(huì)陷于一種生存困境之中。從生態(tài)哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，人類當(dāng)下所面臨的生存困境根本上源于人對(duì)自然環(huán)境的非生態(tài)的主宰式態(tài)度。這種態(tài)度建立在一種主客二分與人類中心主義的生命觀之上，將自然當(dāng)作一個(gè)在我們?nèi)祟惿黧w之外可供我們?nèi)我庹鞣退魅〉膶?duì)象來(lái)對(duì)待。在這里，人與自然的關(guān)系是一種兩分的甚至是對(duì)立的掠奪式關(guān)系。人居于整個(gè)宇宙生命體的中心地位，是大自然的主人，大自然生命體只是一種附屬甚至非生命的僅供滿足人類需要的工具和手段。顯然，這是一種對(duì)待大自然的非生態(tài)的態(tài)度，也正是人類當(dāng)前所面臨生態(tài)困境的思想根源所在。

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《美學(xué)(2008第2卷)》由南京出版社出版。

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