六朝家族

前言

自公元229年吳王孫權(quán)稱帝開始，至公元589年隋滅陳統(tǒng)一中國(guó)止，這段時(shí)期里，先后有孫吳、東晉、（劉）宋、（蕭）齊、（蕭）梁、陳六個(gè)王朝在南京（孫吳時(shí)稱建業(yè)，東晉南朝時(shí)稱建康）建都。歷史上，習(xí)慣將這六個(gè)王朝統(tǒng)稱為六朝。六朝時(shí)期是中國(guó)歷史上動(dòng)蕩、分裂的亂世。六朝之前，中國(guó)處于兩漢（西漢、東漢）王朝時(shí)期。在兩漢四百多年的歷史中，絕大部分時(shí)期中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一、強(qiáng)盛的國(guó)家。從東漢末年開始，由于內(nèi)部、外部各種社會(huì)矛盾的積聚，國(guó)家陷入了長(zhǎng)達(dá)三百多年的動(dòng)蕩、分裂局面。最初是農(nóng)民起義、豪強(qiáng)割據(jù)，不久形成曹魏、蜀漢、孫吳三國(guó)鼎立之勢(shì)。接著是西晉王朝的短暫統(tǒng)一（公元280～316年，共37年）。西晉以后的長(zhǎng)時(shí)期里，中國(guó)仍然是動(dòng)蕩、分裂的狀態(tài)：中原士族逃奔江南，在中國(guó)南方建立了東晉王朝，以后相繼演變?yōu)槟铣?、齊、梁、陳四個(gè)王朝；東晉時(shí)期，中國(guó)黃河流域廣大地區(qū)由幾個(gè)少數(shù)民族先后建立了十幾個(gè)政權(quán)；南朝時(shí)期，北朝也先后有幾個(gè)王朝更迭。

內(nèi)容概要

　　六朝時(shí)期以僑、舊世族文化為中心，南北士族之間、寒門與高門之間、本土文化與外來文化之間都經(jīng)歷了深刻的融合，并逐步形成了新的江南文化，自南北朝后期特別是隋唐之際，隨著南北統(tǒng)一的歷史進(jìn)程，南學(xué)北輸，開創(chuàng)了中國(guó)文化史的又一新局面?！读易濉肥恰傲幕瘏矔敝?，全書共分6個(gè)章節(jié)，對(duì)六朝家族的家族文化作了介紹，具體內(nèi)容包括瑯邪王氏之家族文化、陳郡謝氏之家族文化、吳郡陸氏之家族文化、吳興沈氏之家族文化、六朝家族家風(fēng)家學(xué)的基調(diào)與特質(zhì)等。該書可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

書籍目錄

叢書總序（李憑）緒論第一章 “簪纓不替”：瑯邪王氏之家族文化第一節(jié) “舊族門戶”：瑯邪王氏之家族淵源及其門第之形成第二節(jié) 瑯邪王氏家族代表人物從政風(fēng)尚的兩種主要類型第三節(jié) “篤孝純至”與“練悉朝儀”：瑯邪王氏崇尚孝義與禮法的家族精神第四節(jié) “妙善玄言”與“儀容甚盛”：瑯邪王氏人物之玄化及其名士風(fēng)流第五節(jié) “好學(xué)明經(jīng)”與“文才相繼”：瑯邪王氏之經(jīng)術(shù)與文學(xué)藝術(shù)第六節(jié) 瑯邪王氏與佛教、道教之關(guān)系第二章 “雅道相傳”：陳郡謝氏之家族文化第一節(jié) “新出門戶”：陳郡謝氏之興起及其門第之形成第二節(jié) “君子以明哲保身”：陳郡謝氏人物之從政風(fēng)尚第三節(jié) “自有天際真人想”：陳郡謝氏名士之玄思及其風(fēng)采第四節(jié) “謝公家傳至孝”：玄風(fēng)掩蓋下的陳郡謝氏家族之禮法精神第五節(jié) “博綜眾藝”：陳郡謝氏之文學(xué)貢獻(xiàn)與藝術(shù)才能第三章 皇室帝胄：蘭陵蕭氏之家族文化第一節(jié) 蘭陵蕭氏之早期世系及其門第之興起第二節(jié) 蘭陵蕭氏“皇舅房”之門風(fēng)與文化第三節(jié) 南齊皇室之門風(fēng)及文化第四節(jié) 蕭梁皇族之門風(fēng)與文化第四章 忠義世家：吳郡陸氏之家族文化第一節(jié) “陸忠”：漢晉問陸氏門風(fēng)的主要特征之第二節(jié) “博學(xué)善政”與“文武兼修”：陸氏家風(fēng)的主要特征之二第三節(jié) 經(jīng)學(xué)世家：陸氏經(jīng)術(shù)傳統(tǒng)之延續(xù)及其變化第四節(jié) 陸氏家族之文學(xué)與藝術(shù)第五章 文采風(fēng)流：吳郡張氏之家族文化第一節(jié) “張文”：張氏門風(fēng)的特質(zhì)及其表現(xiàn)形式第二節(jié) “雅道相傳”：東晉、南朝張氏門風(fēng)的玄化第三節(jié) 張氏之孝義及其佛、道兼容的文化風(fēng)尚第六章 從尚武到崇文：吳興沈氏之家族文化第一節(jié) “家世為將”：沈氏之尚武及其家世地位的變遷第二節(jié) 經(jīng)術(shù)與才藝：沈氏家族向文化世族的轉(zhuǎn)變第三節(jié) 儒家孝義與天師道信仰：沈氏家族的內(nèi)在凝聚力后論 六朝家族家風(fēng)家學(xué)的基調(diào)與特質(zhì)第一節(jié) 以儒學(xué)精神為基調(diào)的世族家風(fēng)第二節(jié) 以禮學(xué)為核心兼容并蓄的世族家學(xué)主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

六、僑、舊世族之間文化習(xí)尚的交融與整合東晉南朝時(shí)期僑舊世族間的合流，不僅是政治上的聯(lián)合，而且還有深層的文化思想的交流。漢晉之間，江東世族無論在學(xué)術(shù)課題的選擇，還是在學(xué)術(shù)方法的應(yīng)用上，都因循著漢儒的傳統(tǒng)，而與中土學(xué)術(shù)大變、玄學(xué)思潮蔚然成風(fēng)迥異。西晉時(shí)期，陸機(jī)等人洛南士雖有習(xí)玄之舉，但習(xí)之未深，甚至不少人對(duì)玄學(xué)懷有強(qiáng)烈的抵觸情緒，最突出的是葛洪，他在《抱樸子外篇》中連篇累牘地抨擊玄學(xué)、譏刺習(xí)玄的南士；其他如楊泉《物理論》斥責(zé)玄學(xué)之士乃“虛無之談，尚其華藻，無異春蛙秋蟬，聒耳而已”，虞預(yù)“雅好經(jīng)史，憎疾玄虛，其論阮籍裸袒，比之伊川被發(fā)，所以胡虜遍于中國(guó)，以為過衰周之時(shí)”。南北學(xué)風(fēng)的差異及抵觸于此可見。但是，永嘉之亂后，隨著北方名士相繼南渡，玄學(xué)風(fēng)尚也隨之南被。建康成為僑人士族精英的聚居地，當(dāng)然也成為新的玄學(xué)思潮的中心。由于僑人在政治上所占有的優(yōu)勢(shì)地位，他們所提倡的玄學(xué)自然也具有巨大的影響力。

后記

這部《六朝家族》終于校對(duì)完畢，可以略為放松一下了。由于我自己在寫作過程中不夠“節(jié)制”，沒有很好地控制合同中約定的篇幅，寫了近50萬字，排版多達(dá)600余頁(yè)，這是叢書篇幅所不允許的。今年4月，我已看過第一次校樣，主要是在篇幅上進(jìn)行刪節(jié)，遺憾的是出于作者常有的“敝帚自珍”的心理，依然不夠“自覺”，以致沒有完成壓縮的任務(wù)，重新排版后還是超過了70多頁(yè)。因此，第二次再看校樣，盡管天氣炎熱，酷暑難耐，只能是咎由自取。但愿通過這次努力，我的工作能夠得到認(rèn)可和同情，在基本達(dá)到要求后通過合格驗(yàn)收。說實(shí)話，長(zhǎng)時(shí)間背負(fù)著壓力或被責(zé)令完成某種任務(wù)的工作狀態(tài)，滋味實(shí)在不好受。我之所以這樣說，確實(shí)有點(diǎn)不堪其苦了。大家都知道學(xué)者是理性的，但只要是人，都會(huì)有感性的一面。無限期的重復(fù)工作，必然會(huì)減少工作的愉悅性，仿佛變成一種懲罰。在拙著即將出版之際，我首先要感謝南京出版社肖澤民副社長(zhǎng)。去年他委派編審盧海鳴博士來?yè)P(yáng)州參加六朝史學(xué)術(shù)研討會(huì)，約請(qǐng)我寫這部六朝家族文化的著作，并當(dāng)即簽訂了合約。之所以感謝他們，是因?yàn)樗麄儗?duì)《六朝文化叢書》的出版所做的貢獻(xiàn)。在他們的努力下，該叢書第一輯10冊(cè)已順利完成；2005年底，他們又策劃第二輯10冊(cè)。

編輯推薦

《六朝家族》是國(guó)家十五重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目，江蘇省十五重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目。

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