生活美學與藝術經(jīng)驗

前言

盡管世界上有不同的民族和人種，盡管人類歷史上出現(xiàn)了種種不同的_文明和文化，但種種不同中又有相同之處，那就是，不管是哪個民族和哪個人種，不管是哪種文化和哪種文明，都離不開藝術。可以說，藝術和人類共存，藝術與文明共生，不管在哪種文明和哪種文化中，藝術都是不可缺少的要素。藝術永遠與人類形影相隨，藝術是人類生活中不可缺少的部分。藝術作為人之心靈最活躍、體驗最豐富的狀態(tài)下的創(chuàng)造物，反過來又以其豐富的精神營養(yǎng)滋潤著人類的心靈，豐富著人類的經(jīng)驗。從孔子聽樂后三個月不知肉味的故事，到南朝畫家張僧繇畫龍點睛后龍竟然活了并破壁飛騰的傳說，我們無不感受到藝術所具有的神奇魅力。從阿爾塔米拉洞穴中展示動物形象的原始壁畫，到青海大通孫家寨出土的新石器時代妙趣橫生的舞蹈紋彩陶盆；從動人心魄的《命運交響曲》，到表現(xiàn)戰(zhàn)爭之殘酷和人類良知的《格爾尼卡》……我們處處感受到藝術與生命和文化血肉相連的關系。人類歷史上出現(xiàn)的林林總總、豐富多彩的藝術，始終表現(xiàn)和反映著人類自身的感覺、情感和經(jīng)驗世界，始終忠實地記錄著人類智慧所達到的高度和人性所達到的深度，始終積淀和深化著人類對自己的認識和理解。對藝術的感知常常激發(fā)人們深刻的哲學思考，使人不由自主地思考與人的生存有關的問題：我們從哪里來，到哪里去？人的本質(zhì)和價值是什么？生命的意義何在？……例如，觀看古希臘雕塑《米洛的維納斯》，我們不僅為其美色傾倒，還會從她那高貴、尊嚴、祥和的姿態(tài)和眼神中窺見人性的光芒。

內(nèi)容概要

“生活美學”認定“審美即生活”，當代藝術走向“藝術即經(jīng)驗”?！　‰S著當代“審美泛化”——“生活審美化”與“藝術生活化”——愈演愈烈，我們亟須回歸“生活世界”來重構一種“活生生”的當代美學和藝術論。美學，作為一門“玄學”，已經(jīng)遠離生活太久，審美往往被視為對生活的殊異、擺脫乃至超離；藝術，本為一種“經(jīng)驗”業(yè)已孤離經(jīng)驗太遠，藝術常常被看作是對經(jīng)驗的否定、拒絕乃至顛覆。現(xiàn)在，則是回到生活和經(jīng)驗的時候了……在藝術完全生活化的地方，同時，也是生活徹底審美化的地方，才是“生活美學”的真正起點!

作者簡介

劉悅笛，中國社會科學院哲學所副研究員，哲學博士，中華美學學會副秘書長，國際美學協(xié)會會員，《美學》雜志主編助理，曾借調(diào)到中國文聯(lián)《美術》雜志工作。主要致力于美學、藝術和文化研究，在《哲學研究》等雜志發(fā)表論文50余篇，《新華文摘》等轉(zhuǎn)載8篇。 主要著作有《生活美學：現(xiàn)代性批判與重構審美精神》、《復調(diào)文化時代的來臨：市場社會下中國文化的走勢》（合著）、《夜半歌聲》、《文化巨無霸：當代美國文化產(chǎn)業(yè)研究》（主編）、《知識經(jīng)濟時代的美學與設計》（合著）等；翻譯專著有《美學與全球化》、《海德格爾、哈貝馬斯與手機》（合譯）、《喬姆斯基與全球化》、《環(huán)境與藝術》（合譯）。

書籍目錄

序?qū)а?生活審美化與藝術生活化第一章 “美”的“日常用語”辨析　一 從“美”的感嘆談起　二 “美”的三種基本日常用法　三 “美美與共”形成“家族相似”　四 羊大則美·羊人為美·兩性成美　五 美的日常語用學：“外展的臆斷”　六 述評：美學與語言第二章 “美學”：從學科創(chuàng)建到跨學科拓展　一 美的擴充：美學≠美+學　二 回到感性：美學一“感性學”　三 “大美學”研究的“全息圖景”　四 在“道”與“器”之間　五 述評：美學與學科第三章 “美之為美”的中西兩種歷史　一 “兩希精神”：歐洲人探究“美的本質(zhì)”　二 “儒道精神”：中國人求索“美之境界”　三 從“西學東漸”到“本土創(chuàng)建”的美學　四 一種現(xiàn)代美學趨向：走向生活　五 述評：美學與歷史第四章 從美學“在中國”到“中國的”美學　一 “美學”的漢語辭源發(fā)微和術語考辨　二 美學學科“在中國”是如何草創(chuàng)的　三 本土化過程里“中國的”美學原理之出場　四 返觀傳統(tǒng)而重構的“中國的”古典美學　五 述評：美學與中國第五章 日常生活審美化與審美日常生活化　一 當代文化前沿：一種“超美學”轉(zhuǎn)向　二 前衛(wèi)藝術實驗：另一種“反美學”取向　三 觀念藝術·行為藝術·大地藝術　四 當代“審美泛化”的全息結構　五 述評：美學與生活第六章 “生活美學”：美從何處尋　一 回歸“生活世界”；“美是生活”　二 美的活動：回到事物本身的“本質(zhì)直觀”　三 善與美的互通：通向具體的“自由觀”　四 美與真的相生：“生活真理”的直觀顯現(xiàn)　五 “真”、“美”、“善”會通于何處　六 述評：美學與哲學第七章 “原天地之美”的自然美學　一 從“自然美”到“自然全美”　二 從“人貌而天虛”到“人化的自然”　三 自然鑒賞：對象范式·風景模式·環(huán)境范式　四 重塑“人與天地參”的新型關系　五 述評：美學與自然第八章 “神用象通。情變所孕”的心理美學　一 身心皆樂：審美的“身一心”活動　二 審美心理：超絕出生活，還是匯流于生活 ?！∪?審美三類型：審美觀照·審美參與·審美創(chuàng)生　四 審美全流程：得其曲·得其意·得其人·得其類　五 人際之間：從審美共通感到情感共同體　六 述評：美學與心理第九章 深描“正價值”之審美形態(tài)　一 “審美形態(tài)”的基本價值類型　二 “遠水淡碧，遙峰孤青”之“優(yōu)美”　三 “易水蕭蕭，送君白衣”之“悲”　四 “亂石穿空，驚濤拍岸”之“崇高”　五 述評：美學與價值第十章 深描“負價值”之審美形態(tài)　一 “丑”：以丑襯美·化丑為美·以丑為美　二 “喜”：“把無價值的撕破給人看”　三 “荒誕”：“等待戈多”之意義喪失　四 “中和”與“和諧”：作為“居間者”　五 述評：美學與形態(tài)第十一章 審美文化：以“文化間性”為范式　一 審美文化：“生活審美化”的文化　二 全球類型：歐洲文化·中國文化·印度文化　三 本土類型：官文化·士文化·民文化　四 當代類型：主流文化·精英文化·大眾文化　五 述評：美學與文化第十二章 “現(xiàn)代性”反思與審美“現(xiàn)代性”　一 反思現(xiàn)代性Ⅰ：“泛審美現(xiàn)代性”　二 反思現(xiàn)代性Ⅱ：“批判啟蒙現(xiàn)代性”　三 “執(zhí)兩用中”：新構“第三種現(xiàn)代性”　四 后現(xiàn)代主義深植于“審美現(xiàn)代性”中　五 述評：美學與現(xiàn)代第十三章 在歷史上。藝術為何物　一 “摹仿”：藝術折射“外在生活”　二 “表現(xiàn)”：藝術開顯“內(nèi)在生活”　　三 “抽象”：藝術呈現(xiàn)“有意味的形式”　四 “藝者”：藝術彰顯“道之形也”　五 藝術作為“開放的動詞概念”　六 述評：藝術與定義第十四章 藝術作為經(jīng)驗與經(jīng)驗作為藝術　一 “審美經(jīng)驗終結”之后　二 藝術與“非藝術”邊界的模糊　三 復歸“一個經(jīng)驗”的完滿經(jīng)驗　四 四重規(guī)定：形式層·文化層·個性層·情境層　五 在“文本間性”與“主體間性”之間　六 述評：藝術與經(jīng)驗結語 審美即生活，藝術即經(jīng)驗附錄　Concept，Body and Nature：the End of Art v.s.Chinese Aesthetics of Every dayIife——在安卡拉第17屆國際美學大會上的發(fā)言跋 一半和一半，一個與三個補記 “生活美學”與“藝術終結”：孰對孰錯?——國際美學大會側記

章節(jié)摘錄

插圖：

編輯推薦

“藝術同自然一樣，都是人類本來意義上的家園……藝術絕對不是常人認為的玩物，而是和諧之源，從中流出的，是涌動不息的生命之泉，只要接觸藝術和欣賞藝術，這富有生命活力的甘泉便會滋潤干渴的嘴唇，使心田之苗茁壯成長。久而久之，這樣的人就有可能成為一個和諧的和發(fā)展完美的人。如果一個社會由這樣的人組成，整個社會也就成為和諧的社會?！粋€社會只有同藝術結婚，才能生出文化之子；如果與藝術離異，只能導致野蠻，這個社會隨之會變成文化的沙漠?！薄皩λ囆g的創(chuàng)造、接受和欣賞，是一種高級的文化素質(zhì)。而獲取這種素質(zhì)的重要捷徑，就是藝術教育。” “當今方興未艾的綜合藝術教育或生態(tài)式藝術教育……不僅注重各門藝術之間的對話、交叉和貫通，還注重藝術精神向其他學科的滲透?！瓕嵤┚C合藝術教育，我國是最有優(yōu)勢的?！^承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀藝術教育傳統(tǒng)，完善和發(fā)展綜合藝術教育，造就高素質(zhì)的人才，正是開發(fā)這一套《藝術教育前沿論叢》的宗旨?！?本冊為《藝術教育前沿論叢》之《生活美學與藝術經(jīng)驗》。

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