美育的游戲

內(nèi)容概要

本書為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“美國(guó)多學(xué)科美育模式研究”結(jié)項(xiàng)成果?！　∫悦绹?guó)多學(xué)科藝術(shù)教育為研究對(duì)象，從藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐功能、藝術(shù)史的認(rèn)知作用、藝術(shù)批評(píng)的反思效應(yīng)及美學(xué)的哲理化導(dǎo)向等四個(gè)方面，對(duì)多學(xué)科美育模式的整合過程及四門學(xué)科之間的相互關(guān)系作了全面的評(píng)介與研究。有助于體認(rèn)和應(yīng)用多學(xué)科藝術(shù)教育方法，有助干深化中國(guó)藝術(shù)教育的實(shí)踐，有助于豐富中國(guó)藝術(shù)教育的人文內(nèi)涵，有助于提高中國(guó)藝術(shù)教育的教學(xué)效果，同時(shí)也有助于促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)教育的理論探索與創(chuàng)新。

作者簡(jiǎn)介

王柯平，陜西長(zhǎng)安人，博士，教授，牛津大學(xué)圣安妮學(xué)院訪問研究員（2000年）。主要論著有《走向跨文化美學(xué)》、《中西審美文化隨筆》、《老于思想新釋》（英文）與《中國(guó)人生哲學(xué)》（英文）等。主要譯著有《美學(xué)理論》、《藝術(shù)哲學(xué)新論》與《藝術(shù)的真諦》等。應(yīng)國(guó)外學(xué)者之邀參與撰寫英文著作《中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)》、《重新發(fā)現(xiàn)幸福》、《神話與邏各斯》、《跨文化美學(xué)新論》等。

書籍目錄

代序 人文學(xué)科詮釋中的藝術(shù)教育第一章 百年流變與會(huì)通模式　一 濫觴時(shí)期的功利主義觀念　二 發(fā)展時(shí)期的多重目的　三 成熟時(shí)期與綜合模式的勃興　四 會(huì)通式藝術(shù)教育的形成與推廣　五 會(huì)通式藝術(shù)教育要旨第二章 意義與策略　一 《走向文明》的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境　二 藝術(shù)教育的深層意義　三 學(xué)科群的綜合式會(huì)通方法　四 藝術(shù)教育課程設(shè)置的原則構(gòu)想第三章 藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)教育　一 會(huì)通式藝術(shù)教育中的藝術(shù)創(chuàng)作　二 藝術(shù)創(chuàng)作問題：以美術(shù)創(chuàng)作為例　三 美術(shù)創(chuàng)作的四種傳統(tǒng)　四 “創(chuàng)造性”概念的要義　五 課堂教學(xué)中的美術(shù)創(chuàng)作第四章 藝術(shù)史與藝術(shù)教育　一 藝術(shù)史研究概述　二 藝術(shù)史與教育　三 東西方的主要藝術(shù)傳統(tǒng)　四 20世紀(jì)藝術(shù)史研究的新方法　五 藝術(shù)史教育實(shí)踐第五章 藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)教育　一 會(huì)通武藝術(shù)教育中的藝術(shù)批評(píng)　二 藝術(shù)批評(píng)的基本類型　三 藝術(shù)批評(píng)教學(xué)的實(shí)施方法　四 如何設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)課程第六章 美學(xué)與藝術(shù)教育　一 美學(xué)對(duì)藝術(shù)教育的深化作用　二 藝術(shù)與審美對(duì)象　三 藝術(shù)與其再現(xiàn)的世界　四 藝術(shù)家與藝術(shù)表現(xiàn)　五 藝術(shù)與觀眾　六 課堂上的美學(xué)　七 審美感知及其發(fā)展階段第七章 教學(xué)實(shí)踐中的案例分析　一 綜合會(huì)通式案例分析　二 凸顯藝術(shù)創(chuàng)作的作品賞析　三 藝術(shù)史語(yǔ)境中的視覺訓(xùn)練　四 藝術(shù)批評(píng)視野中的雕塑與環(huán)境藝術(shù)　五 美學(xué)與藝術(shù)難題的追問余論 美育的游戲與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換后記主要參考文獻(xiàn)

編輯推薦

　　“藝術(shù)同自然一樣，都是人類本來意義上的家園……藝術(shù)絕對(duì)不是常人認(rèn)為的玩物，而是和諧之源，從中流出的，是涌動(dòng)不息的生命之泉，只要接觸藝術(shù)和欣賞藝術(shù)，這富有生命活力的甘泉便會(huì)滋潤(rùn)干渴的嘴唇，使心田之苗茁壯成長(zhǎng)。久而久之，這樣的人就有可能成為一個(gè)和諧的和發(fā)展完美的人。如果一個(gè)社會(huì)由這樣的人組成，整個(gè)社會(huì)也就成為和諧的社會(huì)?！粋€(gè)社會(huì)只有同藝術(shù)結(jié)婚，才能生出文化之子；如果與藝術(shù)離異，只能導(dǎo)致野蠻，這個(gè)社會(huì)隨之會(huì)變成文化的沙漠?！薄　　皩?duì)藝術(shù)的創(chuàng)造、接受和欣賞，是一種高級(jí)的文化素質(zhì)。而獲取這種素質(zhì)的重要捷徑，就是藝術(shù)教育。”　　“當(dāng)今方興未艾的綜合藝術(shù)教育或生態(tài)式藝術(shù)教育……不僅注重各門藝術(shù)之間的對(duì)話、交叉和貫通，還注重藝術(shù)精神向其他學(xué)科的滲透。……實(shí)施綜合藝術(shù)教育，我國(guó)是最有優(yōu)勢(shì)的?！^承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀藝術(shù)教育傳統(tǒng)，完善和發(fā)展綜合藝術(shù)教育，造就高素質(zhì)的人才，正是開發(fā)這一套《藝術(shù)教育前沿論叢》的宗旨?！北緝?cè)為《藝術(shù)教育前沿論叢》之《美育的游戲》。

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